靈魂是不羈的飛鳥 ～〈莊子‧逍遙遊〉 （下）

 

堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰︰「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

 

語譯:

在堯的時代，有一個將要成道的人許由。堯在姑射之山見到神人後，悵然若失，聽到許由快要成道，便想誘惑他來換取成道的境界。堯的甜言蜜語是這樣的：「太陽都出來了，我還成天拿著蠟燭，這不是給自己找事嗎？雨季都來了，我還拿個澆花器澆水，不是無聊嗎？英明神武的許由夫子都出世了，日月同光，雨露均霑，普天同慶，百姓艾安。我還賴著皇帝的位子幹麻？我自認為沒有比老大高明，請讓我把天下獻給你吧！」

許由說：「你這虛偽的傢伙簡直無聊！天下被你管得好好的，讓給我幹麻？我難道會貪慕虛榮嗎？名聲不過是事實的裝飾，我難道會想當個沽名釣譽的人嗎？鷦鷯一根樹枝就足夠安身，偃鼠只要喝飽水就心滿意足，一枝草一點露，我對現在的生活很滿意，想騙我去當皇帝？省省力氣吧你，把天下送給我只會讓我為難，死心吧，我們根本是不同世界的人，我不會幫你的，就像廚師罷工不想煮飯，大祭司也不會無聊找事去廚房裡耍鍋子燙自己的手！」

肩吾問連叔說：「曾聽接輿！接近極限，意指成道者」講道，虛誇不切實際，可是隨口拈來滔滔不絕口若懸河，我對他的口才十分震驚，況且他說的東西已經脫離現實，講一些宇宙、靈魂、超意識，簡直跟奇幻小說沒兩樣！」連叔說：「哦？說來聽聽」肩吾說：「他說緲姑射之山，有神人居住，冰清玉潔不染塵垢，性情像孩子般純真無邪。進化到不用吃五榖，直接吸風飲露吸取能量，還能騎乘雲氣，駕馭神龍，遨遊於人間之外。精神凝聚，收放自如，其收時，不會打擾到萬物，其放時，甚至能夠改變植物生長狀況。但我認為這些根本就是瘋子說瘋話。」連叔聽完深深嘆了口氣：「你會這樣說也是情有可原，畢竟跟睜眼瞎講藝術根本是瞎搞，跟音痴談音樂就是對牛彈琴呀。所謂的魯鈍可不只限於肉體缺陷～智慧的高下差別才更明顯呢，妳這傢伙真是不折不扣的智障呀！他這麼認真解釋，卻被你誤會成這樣…接輿這個人與見解，都是最高明的，他虔誠求道，願意竭盡所有努力追求天人合一，當整個社會都瘋狂，全世界是一個瘋人院時你能怎樣？誰會沒事搬石頭砸自己的腳企圖去改變世界？接輿知道了本體，知道沒有任何東西夠傷害道真正的他了，不管是大風大浪海嘯土石流甚至把他丟到火山裡，都不能傷害他一分一毫，他已經成為完全的覺知，本質充斥著剔透盈滿的喜悅，即使是溢出來的一點點芬芳也能夠觸動堯舜這樣的聖王，成功立業的喜悅跟成道的喜悅比起不過就像小孩的家家酒，誰會閒不下來整天就想搞事來做？只有堯才會這樣！我聽說宋人買了很漂亮的帽子去越國想大削一筆，沒想到越國人都剪三分頭，沒人去戴那沒品味又娘娘腔的帽子，就像堯征服天下後，去汾水岸邊拜見姑射仙人便悵然若失，自慚形穢。他就像宋國人一樣，買了毫無用處的帽子想去騙越國人的錢，然後他就去找許由，想騙他當冤大頭....」

 

析釋：

在進入這段經文前，一定要先了解一件事，堯是虛偽的人！事實上要不是堯這麼虛偽，許由也不會這麼反感。許由逃避的不是天下，他逃避的是堯身上的奸詐臭味。整個逍遙遊就屬這段最容易搞錯，因為莊子把堯讓位的原因放在最後講，直到明白堯是先見到仙人，杳然喪其天下才「讓」的，便讀得到這個「讓」字的無窮韻味。如果把天下比做美女，把求道比作傾國美女，堯的情形就是本來身邊有一個美女，結果他看到傾國美女，便覺身邊的女人俗不可耐，這時見到傾國美女似乎對許由有興趣，便主動推銷身邊的美女給許由，為了怕許由不接受，便講一大堆言不由衷肉麻兮兮連吹帶捧的話，如果你是許由會不會覺得堯很無聊又很噁心？所以千萬不要再誤以為堯安什麼好心～堯以為精神境界可以買賣，把王位讓出來獲得許由贊賞，便可得到求仙的門票。

青年靈的腦袋只能投射出青年靈的看法，認為求取重要物品，要用身上最重要的東西對價交換，可是不曉得生命經驗根本不是物品，而進入更高命境界的首要前提，就是要把不切實際的妄念丟掉，堯一定是青年靈，認為物質可以交換一切，所以以為境界也可以交換，他自以為裝得很好，可以騙過所有人，所以他連自己也欺騙了，他以為把地位丟掉就可以獲得姑射仙人的境界，要是有這麼容易，古往今來的貪官奸商與猶太商人早就通通成佛了，所以說堯的作法跟生前捐錢給宮廟，死後花大錢趕經懺的人一樣，白費心機呀…

堯讓天下給許由絕對不安好心的第二個理由是，他只敢讓給許由，不敢讓給姑射山的仙人，他也知道自己離仙人太遙遠了！所以，把許由騙過來，讓許由去治理天下，他就可以去求仙了，真是奸險！不過許由既然是許由，怎麼會對你的高帽子有興趣？這就是宋人買高帽到越國的故事所象徵的意義。

第二個故事，是肩吾向連叔請教接輿的對話，接輿能與無限相接，直接讀取阿卡西紀錄，接輿本身不是仙人，他還沒到達九萬哩，但他一定很接近了，所以能隱約瞥見九萬里上的景象，肩吾就是「自我」，自我隨時處於緊張防衛的狀態，對於自己不能理解、未曾體會的經驗一蓋斥為無稽之談，因此當然會以為接輿在練銷煨(講瘋話)。而「連」叔與「接」輿一樣，能與廣大的存在連結，因此他明白接輿並未說謊，只是接輿談論的東西，已超出肩吾的理解能力之外。接輿談論的仙人，就是從鲲完全蛻化到鵬的意識（或者你比較喜歡稱靈魂也可以），靈魂本質是絕對透明清晰的。因為鵬已經凌越了生物能的糾纏，已經達成純淨的本然，已經化成空，她的覺知已經結晶，因此物質層面的變化不會再打擾到他....不是說仙人就是殺不死的人，而是那個意識那個覺知不會隨物質變化而湮滅，就如心經上說的:「乃至無老死，亦無老死盡」

 

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

 

語譯：

惠子有天對莊子說:「魏王送我大葫蘆瓢種子，長出來後足足有容量六十公升那麼大！當水缸裝水，葫蘆會被水壓擠破，剖成兩半當瓢子，又找不到那麼大的桶子！難道不是虛有其表嗎？我認為根本是廢渣所以把她們扔了。」

莊子說:「你這個傻瓜真是暴殄天物呀！我聽說宋國有人會作防凍傷裂傷的乳霜，世世代代都從事漂棉花的工作。有人聽說她們的乳霜效果非常神奇，願意出一千萬買斷這個專利。於是她們在家庭會議決議:「世世代代當漂工，才賺不到一百萬，現在有冤大頭一下子要出一千萬買這個配方，賣他！賣他！賣他！」商人取得專利後，獻給當時最大軍火收購商吳王。後來，吳越戰爭。吳王派他帶兵，時值冬天，與越人水戰時，商人的部隊憑著這個秘密武器把越國軍隊打得落花流水，吳王一爽，就裂土封王！這個乳霜不管誰來用，都能夠預防凍傷，但是有人憑著他裂土封王，有人卻只能世世代代洗棉花，效率差這麼多呀！今天你有容量六十公升的葫蘆，幹麻不曬乾拿來當浮桶翱遊四海，幹麻整天看著他礙眼想把它處理掉，是你自己腦殘不懂得她的真正價值，真是心靈三級貧戶呀妳！

 

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」

 

語譯：

又有一天惠子對莊子說:「我有一顆大樹，人稱為樗，樹幹很粗大但是彎彎曲曲的沒法當建材，枝幹象翹鬍子的鬍子一樣翹怎樣都削不直，簡直是巨型垃圾，丟在路邊也沒有人要撿，（這就像是）你說的話籠統又沒有實際效用，根本沒有人要聽。」莊子說：「你難道沒見過黃鼠狼嗎？每次獵人來時他都躲起跟獵人捉迷藏，證明自己很行，當他逃給獵人追，時不時回頭說抓不到呀笨蛋時，渾然不覺逃生路線都被設下機關，必死無疑。而髦牛就跟天邊的雲朵一樣大，大雖然是大，卻行動遲鈍抓不到獵物。今天你有大樹，嫌棄她不能被利用，幹麻不把他種在廣闊的原野上？你可以在旁邊放鬆休息，逍遙的做個好夢，絕對沒人會跟你搶這株乘涼的大樹，也沒人會連夜來偷砍，因為他不能被別人利用呀～」

 

簡析：

這是很容易被解錯的兩段話，常被當為四個獨立的小故事來讀，並加上一個「無用之用是謂大用」的解釋簡單了事，甚至導出「修行人要設法讓自己看起來無能以免被剝削」等奇怪結論（坊間混帳讀本大抵如此解，再一次印證盡信書不如無書…）。數年前本人也很糊塗的以為這四個故事沒有什麼深刻意義，但是隔了這麼久智慧總算有些許長進，才發現之前自己錯得一塌糊塗。這兩小段是〈逍遙遊〉整篇的小結，從這個角度來看大瓠之種與大樗應該有很深的象徵意義，絕不會只是表達「天生我才必有用」這種膚淺的道理。在〈逍遙遊〉開頭莊子提到我們都有由鯤化鵬的潛力，接著提到人生有很多種層次與追求，再透過堯的故事說明成道境界的迷人，當以這些前提為基礎，再重新審視此兩段文字，便可以窺見一番全新的境界。原來此段想表達的與奧修一再強調的「成道是沒有用的」「精神成長沒有任何實際效用」乃是同一回事，但是這個沒有用的東西可以讓你的生命提升到全新層次，在這個高層次上，物質世界與情感層次的玩具都不再具有吸引力（也就是為何堯杳然喪其天下），這是因為物質與情感的價值往往取決於「有限」的概念，但是一個真人已經認識到有一個無限的境界在「絕雲氣、負青天」之地，到達這個境界的人將「旁礡萬物以為一」「物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱」而能「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮」成為無所依賴的至人、神人、聖人。

   「大瓠之種」與「大樗」講的其實就是佛教的菩提心與自性，也是前文列子「猶有未樹」的東西，正如阿底俠尊者將這種菩提心的善根稱為「白色的種子」，莊子也把這種善根稱為種子，並且描述這種善根可以發展成「大」的葫蘆、樗、冥靈、大椿，接著進一步描述此處所謂的「大」不同於物質世界的定義，純然是一種更高的、全新的視野，一旦到達這種高度，人就脫離了蒙昧，理解了物質與情感「無常」的本質，如同鵬凌九霄，處在超越之境去經歷人生的一切。為了怕一般人將這種精神的偉大與世俗層次的暴力與占有混為一談，所以才用「以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」「其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」來說明這種大與一般人渴望追求的「大」具有截然不同的性質，這種大是「中於本質」卻「不中用」的，因此在這兩段故事下分別用兩個故事說明如何用這種「中於本質」的「大」。首先以商人鬻得不龜手藥為喻說明應當善用生命賜與的一切，不要始終停留於低層次，並且應該了解到這無用的大（佛教的佛性、基督教的基督意識）能夠使我們的精神滿足，在真正的意義上豐富了我們，因此莊子才告訴惠子：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」這是說：「你完全搞錯生命的目的了呀，存在賦予你真正的智慧，你卻只想把智慧用在日常生活的營營役役上，阿搭碼孔固力呀你（腦袋僵化）」第二個故事則以狐狸與犛牛做一對比，說明過度執著於世間、過度仰賴智力必將導致心力耗竭、自取滅亡的命運，因此莊子說「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。」而真正的智慧又是如何呢？「今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。」這種智慧跟精明不可混為一談，而該如何看待這種智慧呢？莊子提到「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」前面說過大樹的種子就是菩提心與善根，而此處的無何有之鄉可以視為精神的境界，或者可以用佛教的「空」來理解，在空中可以體悟到除了佛性，生命中遭遇的一切外境都將不斷生滅循環，同時還可證見佛性就是永遠不滅的存有，而持菩提心，發大圓鏡智就能看透生命的真相，到達「無為」與「逍遙」的境界，所謂「無為」，是體認到在這場宇宙運行的大戲中，自己扮演什麼角色，不會脫稿演出，而不是坐以待斃或是裝死擺爛；所謂「逍遙」則是真的了解人生的真相，能夠享受人生的每一個片刻，在入戲過深時能夠抽身而出，來去自如，絕非逃避與不負責任。而因為精神體會是絕對純粹的內在經驗，這對別人是沒有用的（也不可能被強奪），也絕非熱衷功名的年輕靈魂所嚮往的，因此不會被人迫害，然而靈魂事實上也是不可能被傷害的，在最深處的內在，我們都可以抵達那片無垠的天空，成為不羈的飛鳥，但一切的前提都取決於你是否已了解人生的真相，是否已升起逍遙的渴望，這也就是莊子苦口婆心寫作〈逍遙遊〉的初衷了。

靈魂是不羈的飛鳥 ～〈莊子‧逍遙遊〉 （上）

大學時唸莊子，囫圇吞棗，一知半解。碩士進修時再讀莊子，十分神往，但仍莫明其妙。至今三讀莊子，根據前幾年閱讀奧修的心得，竟如醍醐灌頂，茅塞頓開，過去不解處，豁然開朗，過去不甚留意處，別有領會，不敢自稱了然於心，然亦頗有斬獲。

每次玩塔羅，常得充當心靈導遊，免不了談些人生哲理，然每及《莊子》，往往費盡唇舌說得天花亂墜，聽者卻如東風拂馬耳、聞聲而已，甚累煞人。為求一勞永逸，遂決定於閒暇時撰寫莊子內七篇銓解，自知生性疏懶，任性放誕，不知何時方能峻稿，然而日積月累，終有一日可克成大功，亦未可知…

廿六歲時，第一次接觸到奧修，每見其舉智慧利劍，戳破種種偽善，無不捧腹大笑，金人瑞所謂「不亦快哉」者也。而後涉獵越多，越覺大師不僅有大菩提心，更有顆符合時代脈動的敏銳心智，從肺腑流洩出的清新字句，總是發人深省，震聾發瞶，古今中外各種典籍，每經奧修點撥，無不條理通澈，血脉貫串，使人豁然開朗，目明心開。而因為耳濡目染，醺炙成習，故行文刻意蹈襲大師之風範，一則以示敬愛之意，一則希望跳脫傳統中國典籍疏解的窠臼，不要譯文字則流於枯淡，談義理則近乎謎語，玄上加玄，使人益發不明…

照例，進入文字之前，先要進行作者介紹。

莊子是誰？他無庸置疑是位成道者，但他的特殊之處在於，他同時也保持是一個不折不扣的平凡人。在中國文學家心中，莊子具有一種超強的魅力，佔據著一個獨立的地位，是許多偉大文學心靈的共同歸宿，如東坡之超然臺賦、前後赤壁賦即不難看出莊子描述出的超然之境。莊子的領悟跟老子一樣純粹，但不像老子那般剔透與消融，其寧靜與美跟老子相同，卻更為豐富，將天地日月山川蟲魚鳥獸都網羅於筆下，不是幾何的，不是哲學的，是自然的，是隱藏於整體的生生不息。莊子認為凡屬自然就是好的，連暴力也是好的，因為存在不會創造無意義的事物，在最高秩序裡，暴力也是平衡的一環。莊子知道存在本身就是無與倫比的美，因此不存在高低汙潔的區別，因此他說「道在屎溺」。同理，凡是一切不自然的就是醜陋，而自然中最不自然者，莫如人心，因此殘酷是醜的，心機是醜的，自私是醜的，就連道德也是醜的，而偽善則是最最醜的。

其次，莊子不僅是神，更是仙人，猶有人形人貌，但那純粹的美是顯而易見的，其永恆寧靜可以隨意啜飲汲取，如果你願意。莊子追求的不是佛陀、耶穌、孟子一般的超人境界，他認為人應該返本復初，成為一個純粹的人（真人），活出存在賦予的潛力（至人）。許多成道者都透過拒絕的路徑達成，莊子走的卻是條截然不同的路，莊子不拒絕任何自然給的東西，凡是自然的，就有意義，因此即使莊子在中國人心中是一個崇高的存在，卻不令人敬懼，而永遠是可親可愛的。莊子沒有拒絕性，所以娶妻，他沒有拒絕死亡，妻子死後鼓盆而歌，他沒有捨棄人世，有一份平庸的工作，充分享受身而為人的樂趣。事實上很多大學教授都是說謊家，她們口口聲聲說景仰莊子，嚮往莊子，想成為莊子，但她們甚至沒有對學校裡的油漆工笑過，她們從來沒有看得起警衛，但事實上莊子只是個油漆工。

現在讓我們進入經文：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

語譯：

北海有條大魚，叫做鯤，鯤身體之大難以估量。鯤魚可以蛻變為鳥，這種鳥稱為鵬，鵬跟鯤魚一樣大，但是進化出一對翅膀。奮力振翅羽翼末稍在天翻飛可以遮蔽整片天空。這種鳥，時機到了便會啟程遷移到新的居處，因為鯤生活於北海，姑且就稱那裡南海吧，不過南海其實已經不是海了，他在天上，所以聽說也有人稱為天堂。

簡析：

第一件要了解的事，我們都是佛，唯一的區別是甦醒的程度，有的是覺醒的佛，有的是睡的佛。莊子生前不知道有印度有個佛陀，所以他用了另一種比喻，莊子說所有人都是鲲，這些鯤通通都有化為鵬的潛力。鯤鵬在本質上是同一種生物，而魚和鳥是他們的兩種型態，就像一個佛跟一個平凡人都具有肉身，但她們的覺知程度懸隔如同天地。鵬由鯤轉變而來，正如一個佛也是從人類身份蛻變而來的，鵬已經達成那個本質，而鯤還保持在遲鈍的狀態，鵬知道本質可以不倚賴物質存在，但鯤魚還需要在大海中滋養自己，直到正確時機的來臨，那時候鯤便可以化為鵬鳥，進化到另外一個境界。

「海運則將徙於南冥」比喻某種死亡過程，或者是精神上舊有人格的死亡，或者是肉體上的死亡，死亡協助我們崩解老舊軀體與僵化結構，替換成一個新的形式，藉此進入更高殿堂，領略更高超的境界。「海運」說明其過程是一種能量的分解震盪，在震盪剎那靈魂能夠清楚覺知到自身與物質並非一體，而已經累積無數努力、曾有過靈啟經驗的靈魂，便會設法透過各種途徑，企圖掙脫物質與情感的束縛（也有運用物質跟情感的能量來進行超越的），重新與存在合一（「瑜珈」）。就像水分子必須到達沸點才能從液態變為自由的氣態，在九十九點九度以前，水分子只能不停蓄積能量，直到沸點來臨時，鯤化為鵬，亦復如此。 

齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今掊風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

語譯：

齊諧，是奇幻小說作家，他說：「鵬遷移到南天池時，會先拍動翅膀震蕩遼闊的海面，捲起一陣暴風，再搭上氣流進行垂直攀升，此種壯舉必須耗費長期累積的能量。（為什麼能量能協助他呢？因為）這股能量如同野馬般剽悍，（為什麼需要累積呢？因為能量）如同塵埃般細膩難以捉摸，乃是宇宙萬物的原力，因此當大鵬撲向天際，便有如與天空融為一體，這是重返其本質嗎？或是進入了玄奧神秘的永恆嗎？鯤在海中嚮往著鵬，彷彿彼此已經處在兩個世界，鵬鳥在無垠處俯瞰大地，也有相同想法吧？

水不夠深，就撐不起巨艦。在穿堂隨意倒一杯水，浮起落葉輕而易舉，但要讓杯子浮起就不行了，浮力的品質相同，卻因負重差別產生不同結果。相同道理，風力不足，就無法推動鵬翼，航向無限。九萬里可是凌駕一切之境，因此大鵬只有累積相當的能量才會挑戰這個任務。而唯有將自己提昇到能夠任意駕馭能量，大鵬才會計畫前往南天池，因為在那之前，所有的追求都只是自以為是的瞎搞而已。

 

簡析：

不要去管齊諧是誰，真理不管從誰口中說出都是真理，同樣的話由諸葛亮口中說和由阿斗口中說都是一樣的，真理的味道是不會變的，要是像個考據家一樣去考證齊諧是誰，基本上已經走錯了路，你就是媽媽沒兄弟了（沒舅）。

莊子為何稱齊諧是「志怪者」呢？因為莊子知道真理不容易領略，當一個成道者想開啟蒙昧、傳遞真理，就像一個現代人想對亞馬遜叢林深處的土著說明直昇機升空原理一樣困難，他壓根沒看過直昇機呢！所以莊子才先打個圓場，說齊諧的話不妨以「志怪」視之，妳才願意勉強聽聽以下其實很重要的一段話。莊子要說的是，透過正確努力人人都可以抵達道境，就像鯤一定可以變成鵬，可是這個過程需要耐心恆心全心投入，只有足夠的體驗你才能脫離限制，而在脫離生物力限制前，你必須懂得利用生物力滋養自己，這就是「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」所要傳達的意思。基督教的十字架與佛教的卍字，基本上都由兩條線構成，有一條線是水平的，一條線是垂直的，進入水平的妳就是在世俗層面繼續徒勞，進入垂直的代表你決心在另一個向度過生活。但在重返無限之前，妳必須要學會駕馭能量，而正如經文說的「野馬也、塵埃也、生物之以息相吹也」一切能量的基礎都是性能量，而性能量是活生生且狂野的，同時非常細微，因此需要修行才能調伏，而正因為萬物的基礎都是相同的，所以互相交流，臻於合一（瑜珈：天人合一）並不是一場夢，這是絕對可以達成的目標。

成道有什麼好處？能吃嗎？成道沒有物質上的好處，也不能吃，但是能夠讓你超越無聊，讓生活蛻變成一種祝福，成就一種截然不同的品質。「臨在」的經驗極其特殊，只需一瞬間就足夠改變你對生命的看法，就像一杯清水中被滴下一杯蜂蜜，即使輕微，但這杯水已經不再淡薄無味，而具有生命的甘甜。然而，雖然在「臨在」與狂喜之前，一切眷戀執著都顯得無足輕重，「臨在」的喜悅卻會變成新的執著，讓你流連在某一個高度，那麼烏雲會重新遮蔽你內在的天空，讓你誤以為過去的經驗是一種幻覺（秘宗提到很多瞬間都可能瞥見真理，洗澡、做愛、跌倒、跑步、放鬆、催眠都有可能，但因為一瞬即逝，因此讓人以為只是心情特別愉快。）所以莊子說大鵬會一路直衝上九霄雲外，直到「九萬里，風斯在下矣」再停止，所以經文說「而後乃今博風」「而後乃今將圖南」除了讓意識成為純粹的經驗，還要心無旁騖直至永不退轉之境，我必須再強調一次，你是一個佛，只是徹不徹底而已，你跟基督佛陀老子莊子一樣是一個佛，她們體會的妳也可能體會得到，她們的境界你也有機會達成，可是你必須先去嚐一嚐寧靜的味道，不然你會追求不正確的東西，如此一來你的努力將十分沒有效率。體會正確的成道經驗是很重要的，「阿魯多羅三藐三菩堤」翻成中文是「無上正等正覺」就是這個意思，或者有一個更美妙的比喻：「醍醐味」。雖然沒嚐到前你也可從報刊雜誌小說的簡介揣摩想像，可以在人前口若懸河吹捧自己的境界，甚至可以說服別人（反正別人也沒嚐過），但那跟真正吃到是撤徹底底不同的兩件事，但是假的終究是假的。在沒有通體剔透之前，最好不要隨便給自己貼標籤，告訴自己我成道了。不是因為這樣很愚蠢，愚蠢沒什麼，誰沒愚蠢過呢？犯錯是了解的基石，重點是那樣很可惜，而且極度沒有效率，莊子是個極度注重效率的人，所以他向你強調除非你已確定每一下振翅的功率不會被亂流抵銷，否則最好把精神都放在向上提升，直到正確時機的來臨。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以這九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

 語譯：

蟬和小鳥笑大鵬說:「我隨時都可以飛翔，林間樹上就是我的角頭，.偶爾著陸失敗頂多擦傷罷了！九萬里的精神超越？飛去南天池？說這些話的鳥精神有問題吧?」

志在混角頭的，只要三餐溫飽，每個月掙得幾萬零用錢就很爽了。志在當大人物的，會花個好幾年努力積聚實力，志在成道的，會用上累世累劫的努力，不過這沒辦法解釋給精神小兒科了解啦！因為知識無法與智慧比較，幼稚的靈魂不能了解老年的靈魂，怎麼說ㄌㄟ？你看，壽命只有一個早上的朝菌，永遠不知道世上有月亮這種東西，壽命只有一季的蟪蛄永遠不知道有四季輪替這回事，而朝菌與蟪蛄就是所謂幼稚的靈魂。楚國南部有種神木，平均壽命兩千年，遠古時代有種大椿樹，平均壽命更達三萬兩千歲，這就是所謂老年的靈魂，所謂的彭祖不過也活了八百年，大家就驚為天人，稱為「長壽」，實在太小家子氣了！

 

簡析：

蜩和學鳩基本上追求的就是一種水平線上的移動，不管你是總統、民意代表、普通人，基本上沒有差別，水平線上的邏輯就是比誰的角頭比較大，誰的拳頭比較強，誰的資源比較多，誰的社會地位比較高，誰比較卑鄙，誰比較暴力，差別只在於佔有物的多寡。水平線上的靈魂總覺得整天說要心靈提升的人根本是吃飽沒事幹，還會搬出「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」的大道理來教訓你。不過這沒什麼好奇怪的，比較少年的靈魂本來就有很多事要學，他的心裡甚至還沒有解脫的渴望，讓她們繼續呆在角頭還比較好！可惜各國民間都有一種奇怪的風氣，每當一個小孩出生，父母就興沖沖替他決定要信一貫道還是基督教，真是無聊，在小孩面前談宗教，就好像在小學生數學課談高等微積分一樣神經，經過你偉大的教育，也許他本來可以成為一個佛，結果最後連菩薩的畢業標準都構不著了。

莊子不是個懶散的人，他極度講究效率，凡是與回歸自然無關的努力他都不做，要是能夠回歸自然，他就是快樂的努力者，因為他知道，當妳把慧眼張開的那一天，內在的天空有一個無邊無際的世界。但是他知道人各有志，他了解適倉莽、適百里、適千里的人處在不同發展階段，需要課程本就不同，就像朝菌穗姑永遠不能了解自身侷限以外的事物，所以當你覺得自己很了不起，正在侉侉而談時，不要忘了也許別人正在偷偷笑你犯小聰明也不一定哩。「小知不及大知，小年不及大年」這句話有很深的意義，但是沒有說完，剩下的半句是：「大知曾是小知，大年積於小年。」而莊子舉朝菌、蟪蛄、凡人、彭祖、冥靈、大椿除了說明生命長短與經驗值多寡有直接關係外，還隱藏一個重要的主題，莊子除了提及「日夜」還提及了兩次「春秋」（季節），日夜與春秋都是一種循環，日夜每天輪替，季節每年輪替，而當你活得更久，你會發現宇宙是以幾百年、幾千年、幾萬年當作一個單位在輪替，觀察過越多的輪替，就越能了解生命的本質與宇宙的真相，莊子將這種狀態稱為「大年」與「大知」，你的經驗越少，就越自以為是，莊子將這種狀態稱為「小年」與「小知」。了解到這點，你也許夠發現自己就是一趟不間斷的旅程（所以真理稱為「道」），可以透過不斷修正與體驗更親近真理，問題永遠不在壽命長短，而在有多接近真理（可是觀察次數多，得到真理的機會也更大），否則就算活了八百年，也只是徒長歲數而已，有什麼了不起？長得過阿里山神木嗎？可是你還是比阿里山神木更幸運的，阿里山神木壽命雖長，卻無法體會真理的滋味！所以正確來說，常常生起比較、心競爭心，忌妒心、躁動心你就是比較低的，遇事生出觀察、無我、寧靜你就是屬於那比較高的。收斂你那不成熟的欲求，別像學鳩與蜩始終追求在水平線上移動，要試著往更高處遷移，在垂直的向度上努力，孟子說每天早上你都感到自己像朝晨的青菜一樣鮮脆，可是每天都把這種清晰全耗在無聊蠢事上，把你成聖(佛)的潛力浪費掉了。孟子是對的，每天早上你是清靜無染的，但是你自己抓取了很多灰塵遮蓋你自己，到晚上靈性就所剩無幾了，所以孟子說成聖之道無他：「求其放心而已矣」把那些迷失到水平面上的能量都收回來，你就會提升，會開始過一種有焦點的生活。成為學鳩、蜩、赤偃就是世俗的，每天迷失在不知所云的目標上，或許達成了很多事但從來不知道你自己，去成為鵬就是清醒的，放棄幼稚的幻想，不再營營役役過生活，去成為鵬不是去成為一個重要的人，成為重要的基本上就是在餵養你的自我，讓你有事可以忙，讓你過一種追逐的生活，成功失敗不要緊，重點是要有事可以做，如此一你就不必去思考自己究竟是誰，去成為SOMEONE也是一樣，成為SOMEBODY就是去認同一個標籤，可是那畢竟只是標籤，舞台落幕，你依然不知道自己是誰。標籤沒有罪，成為SOMEBODY也不是一種邪惡，重點是你仍然不知道自己是誰。

所以莊子才強調妳要在正確方向努力，這樣你才能在正確的方向投注所有精力，你是一趟不休止的旅程，不管你已經達成什麼，享受它，但是不要忘記你還在遊戲裏，你要繼續前進前進，前進前進，直到抵達。 

湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。 

語譯：

聽說這個故事還有另一個版本，

湯曾問棘：「極北不毛之地更北邊有個叫冥海的地方，聽說叫天池，裡面竟然有魚！體型碩大有數千里，沒人知道究竟有多長，名叫鯤，那裡有鳥叫做鵬，背肌跟泰山一樣厚實，翅膀張開時披散下來好像捲雲，乘著羊角螺旋狀的風暴直達標高九萬里沒有雲的無風帶，凌駕雲氣，背負蒼天，才轉向飛往南方，去南冥天池。斥鴳鳥嘲笑鵬：『那有什麼靈魂轉世？你這不切實際的家伙在搞什麼東西？人生就只有一輩子，努力成為焦點，風風光光幹件大事出人頭地才算了不起，什麼成道真是癡人說夢。修行，能吃嗎？』這個故事暗示所謂小家子氣跟大氣度的差別。那些在專業領域出類拔萃，在地方政壇嶄露頭角、在府院黨團逢迎拍馬因而舉國聞名者，她們的自我認知就是這樣（貧乏），所以宋榮子對這些人只能付之一笑，你對無知的人還能做什麼呢?宋榮子這是一種怎樣的氣度呢？全世界都誇他好，他也不會更努力，大家都毀謗他，他也不半途而廢，心有定見，了解榮辱不過是暫時的幻象，這樣就夠棒了！但為人處世不再斤斤計較，只是修養，還算不得境界。聽說列子能夠馭風而行，乘著能量之流進行十五天的旅行，體悟天道乃是一種循環，心理甚至消泯了對錯，不再捲入業力，但仍然有一種保持距離的態度，有一種微妙的自我存在，靈魂還沒有結晶。至於那些順著流走，不拒絕任何事情，根據每一個片刻來生活的靈魂，根據每一個當下參與無限的旅程的偉大靈魂，沒有自我的概念，是道的化身，這就是了悟無上菩提了！因為有著肉身，所以姑且還稱這樣的靈魂為人吧，可是事實上他們已與凡人截然不同，所以稱為至人神人聖人，千萬不要誤會她們完成了甚麼事業，而要了解到她們的靈魂已經達到一種品質，物我合一、沒有自我、沒有虛榮，不泥於物，洋溢出來的只有喜悅、奉獻、愛、創造這些存在的本質。

 

簡析：

這一段讓許多人摸不著頭緒，剛剛才說天池是南冥，現在又說北冥才是天池，到底哪一個才是對的，這時如果你追隨一個禪師他一定會毫不猶豫敲你的頭，這問題太蠢了，簡直蠢到家。中國古代偉大的大師慧能有很多弟子，而當然就跟全天下的大師一樣，弟子中除了腦袋瓜清楚的，也有腦袋瓜不開竅的，有一天弟子向他請教了一個非常「合理」的問題：「佛經上說阿彌陀佛在西方極樂世界，所以我看見很多修行人都把阿彌陀佛當成口頭禪，說往生後要去那裡，請問極樂世界真的在西邊嗎？離地球有多遠？」這是頭腦的邏輯，當他要去羅馬玩時他會先問你羅馬在地球的哪邊，不先調查好會不安，好像不知道羅馬在哪裡羅馬就不是羅馬了，可是真的到羅馬時卻不停拍照，對眼前的藝術品視若無睹，毫無享受的能力，一心只想等回國後再用照片吹噓自己去過羅馬，似這般去了羅馬一趟，其實還是掙眼瞎，就像一般人對成道是沒興趣的，也不會認真去實踐，問西方極樂世界純粹是一種憧憬，並且想以知識來取代體驗。慧能告訴他：「西方極樂世界不在西邊，不要這麼蠢！如果極樂世界在西方，東方人死去還沒問題，西方人死掉要怎麼辦？南方北方人要怎麼辦？西方極樂就在你心中，之所以近在咫尺又像相隔十萬八千里，是因為你性格中的十種認同八種劣習隔絕了自己跟內在的聯繫，不要這麼笨，天堂就在你心中，你就是佛，不要去找別的佛，學佛是讓自己成為一個佛，不是崇拜佛。」

又有一次，六祖惠能的另一個徒弟法達又耍寶了，他問說:「佛經上說，求道之路很長，耳聞成道者智慧法語而修行者，就像開豐田車，與成道者親近，直接感受成道者品質的，抵達彼岸的速度就像乘了賓士，至於已經體會過成道滋味，藉由散佈光、愛、真理來修行的人，前往開悟的速度就像開法拉利一樣呀（原文是羊、鹿、牛車），我不大理解這三種車的功能與區別，請師傅為我講一講。」

慧能說:「你這笨蛋，如果你可以坐火箭，就不要搭飛機，這些交通工具都只是比喻而已，就像釋加牟尼說極樂世界在西方一樣，不要真的去西方找，天堂就在你心中，你已經遇見我了，還管什麼賓士法拉利，那些都已經退流行了，現在已經流行豪華客機與F16（原文是白牛車），你給我三十天，我就可以讓你環遊全世界」

到這裡你可以發現同一個故事被重複了三遍，莊子說了一遍，齊諧說了一遍，湯問棘又是一遍，再強調一次，莊子是很講究效率的人，他重複三遍一定有他的道理，他的目的絕對不是為了考據故事的真正出處，莊子重複三遍只是要告訴你，這個故事非常非常重要，所謂的真理，是放諸天下皆準的，雖然細節有一點點差異，但精髓是一樣的，重點在於你應該成為鵬，不要只是為了成為學鳩努力~一定要學會運用能量到達無邊無際的世界，一直到了雲上天下的絕對境界，正如般若心經咒說：「揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提娑婆訶」爬升爬升，繼續爬升，爬升到九萬里無邊無際的雲上為止，然後你就會看到通往解脫的門。為什麼莊子要這麼一直強調「九萬哩，風斯在下矣」「九萬里，凌雲氣，負青天」「九萬里，而乃今將博風」，因為他太清楚半吊子會被生物力誘或而耽於半途，最後不停拉扯回到原點，那樣太沒有效率了！

那麼有人會問了，向上爬升爬升不是也是一種努力嗎？那個學鳩有什麼不一樣？這段話邏輯不通，哪有什麼鬼靈魂，根本是胡扯！噫，所以說莊子早就瞭解你一定會問這麼功利取向的問題，所以他說，爬升爬升，向上爬升，不要過一種半調子的生活，一直到爬升到那個位置，你的視野完全不一樣了，你才應該開始做其他事。一般人的努力，就是保持在一個高度，然後在已知範圍內不停努力，不過這種努力都是在占有地盤，在台灣有一位舉世聞名的享邑先生說「開疆闢土真英雄，爭權奪利是好漢」，至於英雄好漢造成多少家破人亡都不管，也不擔心會不會良心不安，但他早就吃也有得吃，娶也有得娶，穿也穿名牌，豪宅住到下輩子都住不完，整個地球他的財富排名前五十，但他的所有努力還是擴張財富的數字、事業的版圖，他有興趣的是股價的變化，爭權奪利就是「飛之至也」，除了「成長成長成長」「發達發達發達」人生就沒有其他事情可做了，在這種狹隘的眼下，不管你的成就多高，跟地球或宇宙比起來，你絕對都是渺小的，因為他們還不了解「小大之辯」

因此，不管是專家學者，鄉鎮市民代表，政府官員，部長委員，她們的人生志願就是這樣，只要功成名就就心滿意足，只要雙手不沾鮮血就是慈悲心，其實沒有什麼區別，只差角頭大小跟手腕成不成熟而已。

然後會有些人看開後選擇跳出這個互相指責的圈子，不再跟幼稚的計較。有些人拋下俗事，追求與宇宙合一的境界，可是這還不是最高明的，這些人心裡還有俗世與靈性的差別。第一種人，超越了這個世界，第二種人，連自己也超越，可是這個超越有一點點微妙的自我存在，心裡還有一絲形跡。第三種人是最稀有的，她們沒有拒絕任何東西，接受一切的存在，生命每一刻都充滿光輝地活著，享受生命的每一分每一秒每一刻，根據實際況來生活，不分辨，不逃避，不欲求，把自己放開來享受每一個挑戰，進入每一個課題，在永恆的旅程上不斷豐富自己，這樣他就是完全的覺知，他就是神，他就是佛。到了這時，列子的御風而行，也像是兒戲一般了！

讓你的人生，變成一支喜悅的舞蹈～〈莊子‧養生主〉（2012/3/17修改）

  因為〈庖丁解牛〉曾長期列入高中國文教材，所以多數人對此篇並不陌生，文中的庖丁技術高超，會用「猛牛青龍斬」（請參閱小川悅司〈中華小廚師〉）「瞬殺鮪」（請參考寺澤大介〈將太的壽司〉）一類變態技巧解剖動物，可稱神乎其技，然而隱藏在故事背後的，其實是相當深刻而且細膩的哲理。《莊子》以此則寓言提醒世人死亡之必然來臨，教導讀者與死亡共處的智慧，以致有效率達成生命的意義。

      「生」與「性」通，養生即是養「性」，「性」者，天賦之命，無所謂善惡，只以完成本質意義為目的，牛羊食草，餓虎撲羊，猛獅搏禽，乃其天性，若說牛羊佛性比較高，獅虎嗜殺成性下地獄，實是繆論，萬物相食，本是真理，而相食之外又復相生，亦是真理，執生執死，皆迷一端。故而〈養生主〉談論死亡，即是談論生命，有生必有死，欲圓滿生命，第一件事就是學會與死亡安然共處，才能放開自己、化入生命之流，而唯有恣情體驗，不壓抑本性，才能圓滿本性，〈養生主〉談論主題實是肉體之必亡與靈魂之永生，天性之成就與生命之圓滿。



現在看看莊子原文：



吾生也有涯，而知也無涯．以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣．為善無近名，為惡無近刑．緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年． 　　



翻譯：

我們生命有限，但知識累積卻是無限，以有限追求無限，已注定失敗的命運，無論多麼認真努力，將追求知識視為終生職志，也只可能半途而廢，因為死神遲早會向你招手。這世界除了「世界」本身以外沒有永恆的事，也沒有恆常不變的法律，唯一的定律就是「世界」本身會繼續存在下去，所以行善最好低調，不必貪圖別人的肯定，否則你將會因此被剝削，作大事不拘小節有其必要，但行動時要小心謹慎，要懂得保護自己，不要給人留下把柄，以免引火燒身，總之，任何行動要跟著實際情況隨機應變，順應宇宙的韻律採取最合理的選擇，腦袋靈光、四肢敏捷地活在當下，這就是生命的本質，如此一來就可以保全小命，可以成就天性，可以滋養生命，可以完美運用此生。



銓解：

許多人引用古人話語，往往斷章取義，所以讀古書還是得仰賴自己思考，印證古人的道理則要憑自己體會，因為寫註解的人腦袋不一定靈光，常常斷錯文句，誤解文意。例如《莊子》擺明嘲虐知識無用，古往今來大江南北卻有千千萬萬個老師逕自擷取「吾生也有涯而知也無涯」這句話勉勵學子用功苦讀。莊子已經說如此蠻幹一定會導致生命的悲劇，其實不只是知識，無論妳執著什麼，在死神面前連個屁都不值，無論積聚的是名聲、金錢、房子、帝寶、事業還是啥的，當你死後什麼都沒有，征服歐亞、妻妾成群、聲譽卓著都是假的，老曹花了一輩子才學會這點，可惜他的沈痛呼籲還是被當作馬耳東風，豈未聞：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？ 

 

當然老曹為了強調世事無恆遠，因此否認享受金錢、美女、名聲、親情的種種快樂，實在矯枉過正。但他說如果你渾渾噩噩過一生，在蹺辮子前一刻會發現一輩子全花在毫無意義的事情上，這就非常肯定無誤了。饒妳了解這一點，悔不當初，也於事無補，通通來不及了。另外有些人拋棄了上述種種價值，躲在宗教、學問的庇蔭下，覺得信仰最高尚，將意識型態當護身符，認為道德理想可以轉化成生命價值的，很抱歉，到最後你還是會發現你一輩子都在浪費，而且根本無法成就什麼。正如葛吉夫說的，良心是要自己掙來的，不是念念阿彌陀佛、阿門、阿拉就可以成就的。同時也沒有任何人可以拯救你，解脫心靈得靠妳自己。

      言歸正傳，如果生命不是用來堆積，妳可能就會問我：「好吧，那生命可以成就什麼呢？什麼都是屁那什麼又不是屁呢？」好吧，我只好老實回答你：「一切都是過鼻香屁」（過眼雲煙好像比較雅一點，但是不太像我的繾詞），太執著好和壞那一邊都沒有太大意義，如果你一輩子的目標是成為一個好人，那我可以宣告你最後的命運就是注定變成爛好人，把自己搞到人不像人，殊不知明朝有貞節牌坊這檔子事，如果你當選貞潔烈婦完全不值得高興，伴隨而來除了無謂的虛榮之外，只有地獄般的折磨，當選詔書其實差不多等於宣布「妳、該、死」，反正活著跟死也差不了太多，假如好死不死在多年以後妳遇見初戀情人天雷勾動地火，在社會眼中妳還不如當初死一死比較乾脆，貞節烈婦想要追求感情？該死！當貞潔烈復就要犧牲人性，妳既然享受旁人對貞潔的信仰，就要認命接受貞潔的牢籠，雖然上述例子比較極端，但是所有發願做好事，被人當好人的人最終差不多都會導致類似苦果；舉個比較反面的例子，如果受時勢所逼，必須幹些法律道德不太允許的事，那也要先懂得保護自己，不然那些置身事外的人（這些人差不多最後都會當立委），最終也很奇怪的有資格拿道德或規矩來鞭躂你（不過他們搞外遇只要開個記者會道歉，再閉關一下就沒事了），就像曹操究竟有沒有殺呂伯奢實在是個懸案，不過在三國演義寫完後大家都有資格可以指著曹操的鼻子痛罵他是奸臣了。總之，作任何事情都要活在當下，不必執著哪一邊，只要循著中庸之道就對了，不要拿這些經文、那些教條當護身符，除非妳讀通了，了解經文的意義，否則基本上沒什麼用！ 

「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經」這句話不太容易理解，乍看之下下還有些突兀。督是督理，而經乃恆常之意，「為善、為惡」指的是社會的制約，是一種不符合天性的人定標準，此句話是說人應當因循天理來行動，就是「緣督以為經」，如依循人智，便會綁手綁腳（社會所認定的「為善或為惡」），然而生活在人類社會有些複雜的情況，因此雖然要根據實際狀況反應，也必須根據社會環境作一些調整，這就是為善無近名，為惡無近刑。

本段「親」字前人述解很多，或解為「親屬」，或認為指「身體」（以其親近本性之故），但因前有「身」字，所以有人反駁不該是講身體。在此本人要告訴各位，養親的親就是身體，這是毫無問題的，因為這段話的重點是在「保」「全」「養」「盡」四字，而身生親年四字是生命的四層意義，如同奧修說身體是靈魂的外貌，靈魂是身體核心，兩者並不是分離的主客體，在地球的生活，身體就是你，妳就是身體，不必刻意劃分。因此這幾句話是說，按照每一個當下去生活，最起碼可以保住性命（保身），有了生存才談得上生活（全生），滿足了生活品質（養親），最後才能完成地球課程（盡年），以下四個故事分別講保身、全生、養親、盡年。

  

  庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音．合於桑林之舞，乃中經首之會．文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣．始臣之解牛之時，所見無非牛者．三年之後，未嘗見全牛也．方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行．依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然．技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也．今臣之刀十九年矣．所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎．彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎．雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲．動刀甚微，謋然已解，如土委地．提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之．」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉．」

釋義：

庖丁替文惠君支解牛隻，忽以手擘、忽以肩頂、時以足踏、時以膝壓，用上整個身體，使盡渾身解數，意之所之，牛體莫不應聲而解，刀鋒所及，只聞得美妙聲響不絕於耳，那快樂的感覺，輕快的節奏，彷彿像是提刀與牛隻跳著雙人舞般令人賞心悅目。文惠君見狀，忍不住發出讚嘆：「WAO～AMAZING，看你用刀簡直是種享受，你的技術怎能到達這種境界的呢？」庖丁擱下菜刀，回答道：「因為微臣熱愛真理，遠勝追求技術。其實微臣剛開始耍菜刀時也很幼稚，膚淺地根據眼前所見胡亂砍剁，明明只懂得將牛身大卸八塊，卻沾沾自喜、自詡為解牛大師。後來發現光是牛身上滿是學問，於是轉而將心力放在研究牛腿、牛胸、牛肚、菲力、沙朗、大丁骨等不同部位的差異，我全神貫注、用心摸索，因此只花了三年，就將各部位處理技巧都掌握得絲毫不差，然而過份投入，反倒導致我常心不在焉，任憑身體進行著單純的機械動作，其實意識卻處於昏睡。到了現在，微臣不僅技巧爐火純青，還領悟到用直覺玩菜刀的訣竅，我不必再用眼睛，不必再靠知識與記憶，只要把腦袋放空，刀尖就會自己滑動起來，靈感來時刨刀就像指揮棒一樣，按照牛腿二頭肌三頭肌上的樂譜跳躍起來，而甚至在彈開關節，剝離血管的高難度細部作業時微臣都很少遇到難以應付的狀況，更何況是處理大骨這種小兒科的問題？好的屠夫一年換一把刀，因為割切肌肉會磨損刀鋒，普通屠夫則每個月換刀，因為他們砍斲骨頭摧折了刀鋒，此刀已經伴微臣一十九年了，解體的牛隻以數千計，而刀鋒依然銳利無比，宛如剛經琢磨一樣。君上不知，牛肉看似緊實，卻充滿著粗糙的縫隙，刀鋒犀利，則已臻輕薄之極限，用犀利刀鋒切割粗糙縫隙，本就簡單至極，多得是微臣揮灑的空間呢，所以十九年了，刀鋒還跟當年剛磨好時一模一樣呢。話雖如此，微臣也不是完全沒有遇過棘手的狀況，但面對這些偶爾出現的小小難題，微臣知道不能蠻幹，總是格外小心，不被眼前景象所迷惑、不因心浮氣躁急而妄動，而是將自己放空，將一切交付直覺與靈感，隨後刀鋒輕滑，糾結處便應聲而斷、迎刃而解，如魚游水、如土委地、如鳥高飛一般自然簡單。然後提刀而立，看到自己又圓滿完成任務，因而深感自豪，因為微臣知道宰牛的是道，實在不是我，對造物者而言，宰隻牛不過只是小菜一疊呀，對微臣而言，則是享受這個關照真理的過程，體驗到天人合一的感動呀。最後微臣總會小心翼翼將刀收好，讓它下次出匣時，依然鋒利如昔。」文惠君聽畢，讚嘆道：「佩服佩服，聽完閣下的開示，我領悟到滋養生命的道理呀。」

 

銓解：

首先要釐清幾個解釋，以免誤解莊子原意。首先「手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦」除分別動作外，四句連結起來在字面外尚有一層庖丁用整個身體解牛的意義；其次，「臣之所好者道也，進乎技矣。」的進，應該翻成超越，而不是繼而，悟道是修練的結果，絕不會有人先悟道才操練技術，因此翻成繼而是不符合邏輯的。「方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行．依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然．」其實就是篇首所謂的「緣督以為經」，人皆受制於天理，猶如受天所督理，之人行事應當依循天理，此則「依乎天理」「因其固然」之意。如果依循天理行事，自可暢行無阻，此即「以神遇而不以目視，觀知止而神遇行」以及「視為止，行為遲．動刀甚微，謋然已解。」的妙用。

此段有兩大象徵，其一為牛，其一為刀。

先說牛的象徵。在這個故事中，牛象徵著世界（或者具有一定理則的社會），這些理則統理於一個整體，就各部位而言則略有詫異，但就本質卻是一致的。這三個階段相當於禪宗見山是山、見山不是山，見山又是山的公案，因此庖丁始則「所見無非牛者」繼而「未嘗見全牛也」，最終則與牛合為一體「臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行．依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然．」始因無知，將全牛視為一體，繼因分辨作用（知識），了解現象上的區別，終因真知而領悟「一即全，全即一」。

    而刀的象徵是什麼？在故事中，庖丁以整個身體來解牛，但與此同時，卻反覆強調刀的作用。刀有兩個特點：其一、刀是人類的產物；其二、刀鋒可鍛鍊成銳利之極的「無厚」。人身上既是人類獨有，卻又鋒利無比的東西，就是心智。心智是一個無法被觸摸的實體，《佛典》中明確指出意乃六根之一，用以接收法塵，此「意」指的就是心智，而此「法塵」就是想法與觀念，心智讓人發揮不可思議的能力，能夠任意截割牛的肢體（猶如人類對地球所作所為），然而要正確運用心智，必須先了解宇宙的常理，這就是緣督以為經，如果濫用心智，所作所為不符天理，那麼一方面會破壞世界（割也、折也），另一方面也會導致個人心智的耗弱（歲更刀、月更刀），如能正確運用心智，不但效果驚人（彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣），還能延長生命（十九年而刀刃若新發於硎），而讓心智保持銳利的方式，除了依乎天理不妄為，同時要讓心智保持彈性節奏，不用時讓心智休息（善刀而藏之）。

此則寓言講保身，保身者，保全身體，按照身體的規律生活，而不是按照過度的慾望來生活。讓天性成為準則，符合天性的一切就是對的，順應天理、按照天性來生活，自然會有健康的身心靈！ 而〈庖丁解牛〉與養生有何關係呢？首先，牛是生物，解牛是解剖生命，故而庖丁解牛，處理的是死亡，也是生命。故事說庖丁為文惠君解牛，如同跳舞般享受，可見庖丁必然已臻忘我之境，其用刀已經是一種藝術，他的每個姿態，每個舉手投足都洋溢出一股大師的氣度，所以文惠君才會受到深深的觸動，這就像無論多焚琴煮鶴的俗漢，聽到盲人歌手波伽利的歌聲，依然會被音波穿透而起一身雞皮疙瘩一樣。偉大藝術家多有此類經驗，在藝術發生時，並非是藝術家創作了藝術，而是藝術家被藝術使用，故而西方藝術家將藝術歸功於上帝，廣加嘔歌讚頌，而中國則歸功於天道，認為「文章本天成，妙手偶得之」，而庖丁解牛時已契入「觀知止而神遇行」的狀態，故而當文惠君問起庖丁是否為成覺之士、得道高人，庖丁亦直認不諱：「是的，俺的菜刀術已經不是耍耍菜刀而已，俺用菜刀已經是一種藝術（可惜庖丁生得太早，否則在日本創個《刨道》《菜刀禪》之類，當不在話下），而那些誇稱很會用菜刀的，在俺眼中看來都跟以前的我一樣，只懂蠻幹，硬砍硬切的，根本不在乎菜刀受不受得了，就像有些人一天工作22小時，拿有限的生命去博無限的慾望，這哪會有什麼結果呢？我十九年來享受我的工作，所以刀還是新的，十九年來我享受人生，我還是健康的！」至於偶爾出現的小小難題，只要不蠻幹，戒慎恐懼，把自己放空，順著流走，存在總是會做出正確決定，只要自己冷靜，其實什麼都搞得定！

   

公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也．天之生是使獨也，人之貌有與也．以是知其天也，非人也．」

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中．神雖王，不善也．



翻譯：

公文軒被獨腳的右師嚇傻了：「這是什麼怪物？怎麼只有右腳？是天生的還是人造成的呀？」有人解釋說：「這是天生的（也就是性）。絕不是人力造成的，天才會創造出這麼有個性的個體，人類是完美主義者，不可能接受不對襯的美感，所以說這一定是天生的，不是人造成的。」

    澤雉在池塘裡走十步就要啄一下地找食物，走百步就要喝口水，雖然看似辛苦，但活得很開心，絕不想被「好心」飼養在籠子裡，雖然身體健康，卻悶悶不樂！

  

詮解：

    這兩個小故事講天性，符合天性的絕對不會錯，因為宇宙不會創造無意義的事。

    右師的故事，講述全生（性）。 

    右師只有一隻腳，好像很奇怪，但其實真的奇怪的是人類的想法。大家看到右師一隻腳的驚訝之情，跟看到深海魚嗤之以鼻、品頭論足一樣 ，其實很少人認真想過，我們認為深海怪異的想法才是真正的怪異。如果妳認真思考過，沿著觀念發展邏輯深入推演，妳就會探索到問題背後潛藏著人類無所依據的傲慢。人類認為深海魚「怪異」，是因為自以為看過「正常」的魚，很少人反思自己並不是上帝，並未創造萬物，進而反問自己了憑什麼認定深海魚很怪，而自己平常眼見的魚才是正常的呢？

    一切都是因為自尊心作祟，因為你的內心有一個自以為是、牢不可破的「我」，毫無根據的把自己習以為常的事情當作真理，不過才看過一些事情就以為自己有資格判斷美醜了，不過這個「我」甚至沒有辦法創造你自己。事實是，每個人心中的「我」都是被創造出來的，就算你的「我」很完美，那也是創造你的「我」的那個奧秘很完美，既然祂很完美，又如何會創造無意義的事？    

    問題不在右師只有一隻腳，而是人會追求自以為是的完美，總認為別人有什麼不對勁，所以回教徒殺基督徒，基督突迫害回教徒，道教徒迫害佛教徒，佛教徒貶低基督教，儒教徒誹謗佛教徒（韓愈《諫迎佛骨表》乃抹黑界經典之作！）....

    其實，人類自以為的完美是個侷限，只要看看地球現況就不難明白，因為人類以為只有人類需要的是好的，生態持續窄化，物種持續滅絕，問題就在於人類自以為懂得完美，但那個完美其實是非常狹隘的觀點。天生的就不會錯，也許我們不瞭解那個意義，但是上帝知道，宇宙知道，不必你操心！人定勝天是非常正面積極的人生觀，但更上道的人都會轉而追求天人交感去了。

    澤雉故事談論「養親」，親，就是身體，不過深一層講，是天性，萬物各有天性，生態有生態系，萬物有食物鏈，地球有氣候循環，天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，晨宿列張，寒來暑往，秋收冬藏，閏餘成歲.....萬物有他的規則，你作事必須符合那個規則，而不是用人智去改善那個規則，就像澤雉一樣，他不去憂慮明天，牠在池塘裡啄小蟲喝髒水有什麼問題？根據演化的成果，池塘就是適合他生存的地方，人類為了自私的目的把他抓來，用自以為好的方式對待他，還有什麼比這更蠢的呢？....DISCOVERY曾因為氣候變遷製作一個專題，節目訪問許多氣候學權威，大部分科學家都為人類愚行懺悔不已，但其中有一個超級奇葩依然執迷不悟，想了很多控制天氣的方法，他的論點是「人類一旦開始改變天氣，就要控制到底」好像地球上只有人類存在一樣，真是嗚呼哀哉。

      

老聃死，秦失弔之，三號而出．弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然．」「然則弔焉若此，可乎？」曰「然．始也吾以為其人也，而今非也．向吾人而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母．彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者．是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑．適來，夫子時也；適去，夫子順也．安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解．指窮於為薪，火傳也，不知其盡也．※」



 釋義：

老聃死的時候，秦失來憑弔，大哭三聲就步出靈堂。

老聃的弟子A覺得很疑惑，就問弟子B：「他不是我們老師的朋友嗎？」

弟子B說：「沒錯」

A說：「弔祭得這麼草率，會不會不夠上道？」

B說：「唉，當然可以，這才是真性情，有修養的表現呀。剛開始我看秦失跑來弔祭，還認為他只是個普通人，現在瞭解他的境界了。你看這些來弔祭的，年紀大的，哭的像死兒子，年紀輕的，哭得好像死了娘，他們不約而同哭得這樣淒厲，一定有什麼共同理由吧？說穿了，是因為投射自己對死亡的恐懼，所以才加重了悲哀之情（遁天倍情），何嘗感覺悲哀呢？那不過是自己對死亡恐懼的一種偽裝，除了秦失，誰真的在乎老師呢？這些哭得莫名其妙的人，忘了自己有幸能走這一遭，完全是宇宙的恩賜，眷戀著生命想要抵抗死亡，就像想抵抗真理一樣愚蠢到家，自找麻煩（遁天之刑）。老師來的時候，是宇宙的一個安排，老師離去的時候，也不過順著流走而已，他來去都是按著宇宙的定律，不曉得有什麼好高興哀傷的？萬事開始之初已注定有結果，萬物出生之時就注定死亡，其實脫離地球何嘗不是脫離肉身的束縛呀（帝之懸解），就像蠟燭，我們曾經看過她的光亮，如今燒完了，沒有人知道光消失到哪裡去了，沒點燃前沒有光，燒完後也沒有光，那麼那個光是從哪來的？你的生命和死亡也是一樣，純粹是個奧秘，老師也一樣，不過返回一切奧密的緣起與歸宿之地而已。」

※跟許多前賢的解釋不一樣，但老實說，我覺得自己翻得好多了XD

 

銓解：

此段講盡年。何謂盡年，盡天之年，莊子說「適來，夫子時也，適去，夫子順也，安時而處順，哀樂不能入也」，想當年牟尼上師宣講《金剛經》，在談論人生意義時也發表過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的看法，生命是一個流動，每一刻都在流逝。天年，是天賦之年，也就是人的性命，生命的長短是天決定的，跟人用什麼方式死掉沒有關係的，民間信仰不知為何都愛詛咒意外身亡者與自殺者，好像他們的死是活該，死後還要死受罪一樣，事實上，這些人如果在世時沒被催眠，死後就不會不得安寧，在佛教把地獄這個觀念行銷到中國以前，中國沒有地獄...扯得遠了，既然我們的生命純粹是一個禮物，那還有什麼好要求的呢

挫骨揚灰

話說昨日尋求修改意見，心血來潮抽了張禪卡[蛻變](對應死神)
沒想到這兩天頭腦只要一放空就會看見自己身上正燃著火的幻象(每次火焰顏色不大一樣)
然後看見老舊的身體就像燒金紙一樣逐漸燒得脆硬，逐漸飄散飛離（留下的部分像水晶一樣透明）
用挫骨揚灰形容挺不賴的
另一個畫面是一個小人在大概是心臟的位置，手摸著然餘的骨架，望向遠方金紅色的天空(像是塔那樣的感覺)   

難道是舊有人格要坐化了嗎? 哈哈（希望不是靈性自大症的投射.....）

  

<h2>奧修禪卡 : 主牌</h2> <h5>13. 蛻變</h5>

---

蛻變         禪師並非只是一個老師。在所有的宗教裡面都只有老師，他們教給你你所不知道的主題，他們要求你要相信，因為沒有辦法將那些經驗化為客觀的事實。老師本身也不知道那些經驗，他只是相信它們，他將他的信念轉傳給別人。         禪宗並不是一個相信者的世界，它並不是為那些想要去相信的人而存在的，它是為那些勇敢的靈魂而存在的，那些人能夠拋棄所有的信念、不信、懷疑、理智、和頭腦，而只是進入他們那沒有邊界的純粹的存在。但是它能夠帶來很大的蛻變。         因此，當別人涉入哲學的時候，禪卻涉入變化形質和涉入蛻變。它是真實的煉金術，它把你從劣質的金屬變成黃金。但是它的語言必須被了解，不是用你那理性的頭腦，而是用你的愛心，或者甚至只是去聆聽，不要管它是否是真實。有一個片刻將會突然來臨，到時候你就看到了它，它一生都在躲避你。突然間，佛陀所說的八萬四千個門就全部都打開了。 ~~    Osho   ~~   註解：         圖片中間的這個人坐在一朵象徵著空的大花上面，手裡拿著蛻變的象徵，那把可以切開幻象的劍、那條可以藉著脫掉牠的皮來重新恢復新鮮的蛇、那條已經被打破限制的鏈子、以及那個超越二分性的陰陽太極圖。其中有一隻手放在大腿上，象徵著敞開和接受，另外一隻手向下去碰觸一個睡臉的嘴，象徵著當你在休息時所產生的寧靜。         這該是深深地放開來的時候了。允許任何痛苦、憂傷或困難存在，接受那些事實。它很像佛陀當年的經驗，在他追尋了很多年之後，他終於放棄了，因為他知道他已經不能夠再多做什麼了，然而就在那個晚上，他成道了。         蛻變該來的時候就來了，它就好像死亡一樣，在該來的時候就來了；就好像死亡一樣，把你從一個層面帶到另外一個層面。

交替印記

印記＝制約
邁可資料提到，印記是輔助人格成長學習的重要工具。
印記包含身體、心智、情緒、精神四個層面，是一種以身教言教教授行為與信念的模式，通常由父母傳遞（或祖父母）
亦即是說，印記就是制約
制約並無好壞，純粹是一種行為模式，是學習生活功課的工具（不過自從印記被巴夫洛夫發現後，大概都被用於遂行自私的目的）
例如隨時提高警覺在軍旅生活非常重要，但在藝術家生活中敏感度便比謹慎要重要得多
隨生涯不同階段，人格需要不同印記模式輔助，尤其在精神未成熟的30歲前，印記的效果非常明顯 
可惜很多人渡過了河還是把木筏背在背上，那就是自討苦吃了！     
印記的來源與交替印記的模式
最強力的印記，來自親生父母 
通常親生父母會將畢生得意成就與未果之人生願望強加在小孩身上，而小孩看待世界的方式或多或少受之形塑
一般人至多由父母提供兩種主要印記
或由父母其中一方教授單一印記模式（如離抑或其中之一提早亡故） 
但有一些精神個體會獲得交替印記得模式：   

過繼、領養家庭或繼父母等皆提供了交替印記的模式，儘管如此一來不免造成顯而易見的艱難或困苦，他們卻能在挑戰個性之精神發展上提供必須的要素，雖然對於較年輕的靈魂而言，如此混亂的童年難免在他們的生活中帶來犯罪的行為或造成精神上的不穩定，但對於較老的靈魂而言卻常提供了心靈上的挑戰。 

我就是這樣。 
小時生在山上，那時不知道為何常受到鄰里惡少的欺壓，不怎麼喜歡上學，幼稚園離我家300公尺我也可以蹺課，國小的生字可以一學期不寫（所以現在字才那麼醜），不過在鄉下上課本身是蠻好玩的，小四到都市求學，都市小孩與城市小孩給我最大的感受差異，不是程度的好壞，而是社會化程度。在鄉下，小孩上課非常喜歡發言，在都市就不是這麼一回事，而鄉下小孩即使討厭你或罵妳都有一種真淳的美感，而都市的小孩即使與妳再怎麼好，最外層好像裹著一層保鮮膜！
小學四年級時第一次離鄉背井到二伯家求學，事實上我進入一個新的家庭，學習到完全不同的制約模式，也可以說，在我次成長期二伯父母肩負傳授印記的角色，而這印記與我最初印記常有衝突，相較於我原生家庭，二伯家有較多情緒上表達與交流的機會；在純樸的地方沒有感覺到感情的溫暖，在冷漠的地方學到感情的交流，還真是怪異的成長歷程呀.....
後來進高中時，因為求學緣故我又住進堂伯家，我的不良生活習慣帶給他們很多困擾，不過時常耳聞當初上一輩分家的點點滴滴，這時才發現，同一件事情，從外人眼光看來，會有怎樣不同的描述與價值判斷的差異 
大學時，住進堂哥家中，堂哥快樂的生活方式給我蠻多的影響，不過最重要的我想是放任自由的生活，大一時，只要可以不去學校的日子絕對都待在家，下雨、自動放假、太陽太大，自動放假，心情不好，自動放假，想去看電影....恩恩當然就只好請老師委屈點了XD現在想來大一ALLPASS還真是了不起呀我！
大學二下，終於住進自己家在新店的房子，因為小姑姑並沒有結婚，所以爸爸便邀小姑姑住進我家，於是開始了我、我妹、小姑姑的共同生活，與小姑姑一起生活實在沒有什麼不好，但因為她有很強的責任心，所以彼此有些摩擦，可是選擇不回家也是不行的，因為她會到處問人士不是她作的不好，事實上沒什麼大問題～她那時唯一的問題就是煮的東西太難吃了！！！好吧，這不是重點～小姑姑在我們家的特殊處在於，她小時候也接受過交替印記的模式，而她就是吸收不良的例子，直到她找到了適合她的宗教，情況才有很大改觀
麻煩的事，她的宗教信仰我家中一般人的不同，同時，他也很熱衷傳遞她得救的經驗
救我看來，兩邊的人都沒有錯....我不知道他們在爭論什麼
害來我發現，宗教模式是很有趣且值得討論的現象，信仰本來只是一種選擇，可是大家卻為了這應該可以自由選擇的東西爭得面紅耳赤，那究竟是為什麼？
說到底，爭論信仰，是一種對個人生命態度的對抗，印為信仰象徵著小我所認同的自我，否定自己的信仰，就跟殺掉精神上的自己一樣
也可以說，要不要相信信仰，跟信任我自己是不是好人，我存不存在，我以後會不會上天堂是一樣的事
於是，想改變他人信仰，就變成一件大逆不道之事    
不過，抓住某個概念避免死亡恐懼的邏輯根本就一樣，只是狗皮藥膏不一樣而已呀......   

因為我近距離觀察過很多人，我也曾以一個像局外人又不是局外人的角色參與許多人的生活，所以當他們互相評價時我可以很清楚瞭解哪些是事實，哪些是假想，那些是自我的投射，甚至有哪些惡意添進加油添醋的成分
久而久之，便能淡然處之，分辨是非對錯沒有太多價值～
我唯一確定的是每一個選擇背後都有原因，每一個原因都源自於內在的脆弱
既然來自於脆弱，有什麼好苛責的？      

一個牌陣

奧修禪卡是智者，說的話都很有道理，
但是他太有愛心了，實在沒空理會小我的哀嚎，所以只見手起刀落之際
所以就像佛見分說講的：「殺生為護生，斬業非斬人」 
左上：在此關係中的妳提供一些什麼
右上：對方提供一些什麼
左下：兩極交會的狀況
右下：洞見（看穿核心，深刻觀察）
 


左上和諧（對應聖杯十）
這是一個精神和諧的狀態，藉由觀察深刻的平衡，瞭解在真實意義上一切永遠完整，因此能隨時將自己安住於寧靜喜悅中
海豚與青藍色光象徵寧靜的喜悅，心輪與眉心輪的光點，指出脈輪運作的狀況，顯露出對狀況的體會。
  
右上意識（對應寶劍一）
這是一個有價值的時刻
圖中佛陀象徵著意識的清明
因為這樣 ，所以妳可以很清楚辨認出內在不夠清晰透明的部分
其實不舒服的原因不是因為現在比以前混亂，而是現在比以前平和
當自己是粗重時，不可能感覺到細微的變化，所以這其實是一種進步
在浩瀚中，妳正處在一個敏感的點上，一旦跳上去小我就會消失， 因為小我沒有辦法理解融合，但是大我仍伸出手來
因此意識在大我小我間排盪 

左下：此關係的真相
內在的聲音（對應女祭司）月中間有一個滿月，象徵內在本性絕對圓滿，上下兩隻海豚象徵著意識在表層意識與深層意識間來回傳遞訊息
上方混亂的光波代表目前的混亂思緒
經由容受與觀察，內在本性圓滿將會彰縣，而過程將必須透過兩隻海豚
其中訣竅或許可從善騎海豚的人身上尋求支援   

右下：洞見
憂傷（對應寶劍九）
這是一個著名的故事：
這張圖是阿南達（阿難）的形象，他是佛陀的表哥，也是佛陀的弟子，他一直都跟隨在佛陀的身邊，照顧他的每一個需要長達四十二年之久。故事說，當佛陀過世的時候，阿南達還在他的身邊哭泣，其他的門徒在旁邊非議他的誤解：佛陀過世的時候已經完全達成了，他應該感到高興才對，但是阿南達說：「你誤解了，我並不是在為他哭，而是為我自己在哭，因為這些年來我一直都在他的身邊，但是我卻還沒有達成。」阿南達徹夜未眠，深入地靜心，並且去感覺他的痛苦和憂傷，到了早上，據說，他就成道了。大憂傷的時候具有成為大蛻變的潛力，但是為了讓蛻變發生，我們必須進入很深，深入到我們痛苦的最根部，並按照它本然的樣子來經驗它，不要有責怪或自憐。
說明：
記住：這個痛苦並不是要使你悲傷。那是人們一直在錯失的點……這個痛苦只是要使你變得更警覺，因為人們唯有在那支箭深入到他們的心，並且傷及他們的時候才會變得警覺，否則他們不會變警覺。當生活是很容易、很舒適和方便時，誰會去管它？誰會那麼麻煩去變得警覺？當一個朋友過世，就有一個可能性。當你的女人離開你，在那些黑暗的夜晚，你是孤單的。你非常愛那個女人，你已經將一切都投放進去，然後突然有一天她走了，你覺得孤單悽涼而哭泣。如果你能夠好好地利用這些片刻，你可以在這個時候變得有覺知。那支箭正在傷害你，它可以被利用。 那個痛苦並不是要使你變得悲慘，那個痛苦是要使你變得更覺知！當你很有覺知，那個悲慘就消失了。

今天早上起來隨手翻了信心銘，然後就打開電腦，所以說，這段話絕對是針對這個狀況的，簡單的翻譯一下

歸根得旨，隨照失宗，須臾返照，勝卻前空；
跟著內在的聲音，就可以得到解答，卻因為注意力不小心被其他東西吸引，忘了初心，但是雖然走了叉路，仔細回想，錯誤是很有價值的，因為經由錯誤曾能體會那個永恆的，經由這個過程，才不會執著在不知所云的真理上  
前空轉變，皆由妄見，不用求真，唯需息見，
這時前面走錯的路的經驗會讓妳更深刻瞭解到，那些抗拒都是由於自我的堅持，但是到了這個地步，很重要的是不要再要求自己作對的事，對錯區分的任務已經完成，把他放下吧，妳做的每一件事都是有價值的，這才是真相  
二見不住，慎勿追尋，攙有是非，紛然失心；
在進入幽谷的過程中，對、錯都無法讓妳攀緣，無法成為依賴了，當妳覺得分辨沒有什麼用時，不要在回頭去把他們追回來，往前走，心理面去想對或錯，就又再耽擱了 
二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎
一開始拿著地圖選擇走左邊或是走右邊，都是為了同一個目的：「回家」現在知道家的方向了，知道一定會回家的，就不需要再那麼堅持一定要走左邊或右邊，是至連回家這件事也不用那麼堅持，當妳根本不在意哪一條路比較正確，代表的其實不是妳可能會迷路，而是你絕對不會迷路
無咎無法，不生不心    
不執著哪一條路才是對的，不堅持搭哪一種交通工具，來什麼妳搭什麼，沒有揀擇心，妳就會確實前進

所以我想，在這個過程中會讓妳疑惑的也許是：「我作得對不對，我到底有沒有退步？」
事實是，根本不會退步，最多只有原地踏步，而妳即使想原地踏步都沒辦法
因為「妳甚至沒有辦法踏入同樣的河流一次，因為河流是持續流動的」（神秘的和諧）   
所以小我會製造一個假象是你可已抵抗這個狀況，事實上妳還是持續規律的呼吸，還是持續成長著，只是幅度快慢而已
選擇「我」要不要面對其實是一個假象，其實妳一直在面對的，不過不要把「我」的概念拉進來，狀況會比較好，可以作「我是真理」靜心
什麼都是真理的展現，難過，是真理在表現難過，吃飯，是真理在吃飯，抗拒時，是真理在觀察抗拒，溝通，是真理表現複雜性的一個形式
沒有了我內在的是會比較好辦，隨後 「萬事萬物都會在最好的季節來到」
  
   

奧修〈智慧的書〉（上）阿底俠尊者

近來讀奧修講解阿底俠尊者，獲益很多
如圖談其他大師，奧修也將阿底俠尊者的修行法稱為阿底俠靜心
阿底俠尊靜心的特殊處在於，幾乎顛覆修行的觀念
許多修行強調克己復禮
認為要修飾掉不好的部分，或瞭解自己的毛病，對症下藥 
阿底俠尊者完全捨棄求藥的想法，妳就是唯一的藥～沒有別的藥
所謂的病也不是敵人，而是你的朋友 

「先學諸加行，思諸法如夢，觀心性無生，對治亦自解」
第一件事，觀察，如實的觀察，真相會自動浮現
「道體任賴耶，中間修幻化，雜修二取捨，彼二乘風息」  
真相就是真相，進入真理的門不會隨意打開，但是在正確方向上KEEP WALKING也是很重要的！
訣竅是什麼呢？注意你的呼吸
吸氣的時候，把一切負面的能量都吸進來，吐氣的時候，比妳的光、愛、慈悲分享給這個世界，透過這個方式，妳的慈悲新會確實增長

「三境毒善根，諸威儀誦持」
無論處在什麼心境下，持續有意識的呼吸，妳就是藥，不用向外求了  
「取次從自起，取惡緣為菩提道
報應皆歸，修一切大恩」
第一件事，接受你自己，不要譴責， 
利用逆境來成就妳的菩提心 
永遠不要怪別人，使用一切可以使用的機會.....

介紹完畢 
其他自己看吧！   

三十八、蛻變(Transformation)

　　只要嘗試阿提夏(Atisha's)的訓練。將世界上所有的痛苦都帶進你的心，然後將祝福倒出來，它能夠帶來立即的效果。今天就做，然後看看。

　　阿提夏說：開始成為慈悲的。那個方法就是：當你吸氣－－要仔細聽，它是最偉大的方法之一－當你吸氣，想像你吸進世界上所有人的痛苦。存在於任何地方的所有黑暗、所有負向性、和所有地獄，你都將它吸進去，讓它被你的心所吸收。

　　當你吸氣，吸進全世界所有存在的痛苦，不管是過去、現在、或未來的痛苦。當你呼氣，呼出你所有的喜悅、所有的喜樂、和所有的祝福。呼氣，將你自己倒進存在，這是一種慈悲的方法：飲進所有的痛苦，倒出所有的祝福。

　　如果你這樣去做，你將會感到驚訝，當你將世界上所有的痛苦都帶進你裡面，它們就不再是痛苦，心會立刻蛻變那個能量。心是一個蛻變的力量：飲進痛苦，它就蛻變成喜樂……然後再將它倒出來。

　　一旦你學習到你的心能夠做出這個魔術、這個奇蹟，你就會想要一再一再地去做它。試試看！它是最實際的方法之一－－很簡單，而能夠產生立即的效果，今天就做，然後看看。

摘自「智慧之書」第一卷

書寫、癒療、太史公書

一、治療、自療
近代心理治療，有種療程，稱為「敘事治療」。「敘事治療」的原理，是讓當事人藉由描述、說話、繪畫、創作等方式，將內在情緒癥結外化、顯化、具體化、客體化、再伺機直接切斷當事人對心理問題的眷戀、依賴、滯溺、自棄等情節、此種療法繞過「自我感」的不必要干擾，故當事人較不會抗拒，也能避免強迫式療法的二次創傷，至低也能抒發忿忿。中國文人很早就懂得使用敘事治療，桃花源記、五柳先生傳、前後赤壁賦都是文人敘事治療的例子。治療，其實就是也是一種自療，甚至能給予當事人精神上的強烈助力；文天祥正氣歌、司馬遷報任安書皆剖白過此種作用：

是氣所磅礡，凜冽萬古存，當其貫日月，生死安足論？

乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以書其憤，思垂空文以自見。

其次，既是治療，便有處方，就蘇軾、陶淵明的程度，儒家的理想主義已不能滿足需要，只有道家沖虛境界能夠應證心境體悟（高中時應用文老師是校長秘書，上課時常說蘇軾文章與境界不過爾爾，現在想來，原來是他自己境界未到，不能領略）對司馬遷而言，父親臨終殷殷期盼必須完成，自我期許與生命目標不能打折，於是太史公自序云：

夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

欲申其未盡之意，不妨把「於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。」翻成：「史遷腐刑，卒述《史記》。」更為貼切，在這裡，卒是功德圓滿，完美呈獻的意思，卒述即是完述，意指將生命任務做到盡善盡美，司馬遷時時以此自勉，同為一死，豈可為螻蟻、為鴻毛？當然要像巍峨泰山，在歷史長河裡屹立不搖才叫境界，「主上所弄、倡優畜之」可以不計較，漢武帝無理取鬧割我XX也沒關係，妳要我好看，掯！老子我偏偏不服輸，化悲憤為力量，把無盡創痛轉化成巨大創造力！比比看在歷史上的印跡，究竟是誰比較深、比較久、「人爭一口氣，佛爭一炷香」《太史公書》可說是司馬父子最華麗、最燦爛、最激昂、最有格調的復仇。
因此，情感上司馬遷絕不可能認同老子，因為如此一來，司馬遷全部人生願望、乃至於《太史公書》都會失去價值依據。司馬遷認同孔子正如認同屈原，歌頌其高潔靈魂與「知其不可而為」的理想主義精神；其賞愛藺相如、彭越、季布，實際上也是一種心境投射，為自身生命境界的反芻與印證，也是一種自我治療與自我激勵！但這些都比不上伍子胥，看其歌頌伍子胥，根本就是在歌頌自己，投射自己的影子，請看《伍子胥列傳贊》：

怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？」

我這樣說是有根據的，伍子胥跟司馬遷有什麼相關呢？首先，他們都要報父仇；其二、他們都有一個是非不分的王八蛋上司「王者尚不能行之於臣下，況同列乎」針對性好強呀...；其三，隨便掛掉很容易，可是他們都選擇了最艱苦的路；其四，即使受到王八蛋上司誤解，他們還是選擇盡忠完成自己的任務；其五，兩個人都是血性男兒，但修養都很好，不是溫柔敦厚的偽君子，「隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？」除了講伍子胥根本就在講他自己.....
司馬遷當然理解老莊境界很高（從錄孔子問道老子之記載可知），但老莊生命境界跟司馬遷生命氣質並不相應，對他的悽慘處境與人生事業更頂不上一絲絲屁用。瞭解此點，《史記》有發牢騷處、有抒情處，有自傷處，自屬平常，難免偶爾不夠客觀，也可以理解，不必無聊去替司馬遷打圓場。試取《報任安書》一讀，刮鋒利刃，酸楚淒切，悲憤兼發「悲夫、悲夫，事未易一二為俗人言也。」藐視別人不帶半個髒字，這才叫筆力；自謙「樸竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之際」卻話鋒一轉，直接「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言」氣壯膽豪胸襟闊筆力勁，哪裡有什麼藏頭縮尾的溫良恭檢讓？《太史公書》本來就不是史書，是後來的人要搞史學，把司馬遷拱出來當教主，可是史學只是司馬遷學問的其中一部份而以....

二、太史公書，不是史書
司馬遷被尊為史聖，《史記》被尊為中國第一部正式史書，問題是，《史記》本來不叫《史記》，本質上也不是一本史書。《史記》本叫《太史公書》，跟《商君書》一樣，是學有專精，「卓然成家」的學問呈現，如果放到百家爭鳴的春秋戰國時代理解，這本書很可能會被稱為《太史子》或《太史書》，決不是《史記》。雖然《史記》之名本來泛指一切歷史的紀錄，後來變成這部書的專稱，感覺似乎很屌，但是如果妳瞭解《太史公書》的價值，妳會知道《史記》其實是硬生生教他低一個LV。這個問題要從兩點來解釋
首先，司馬遷在《報任安書》裡提到太史一職：「文、史、星、曆，近乎卜祝之間，顧主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。」這是反諷句，其意思是，太史的學問領域橫跨了文、史、星、曆四個與天道推演有關的領域，八書中的封禪、平準、河渠、天官分開來看都是專門學問，但是司馬父子序來瞭如指掌，一絲不紊，可見他們對這些領域都理解透闢。
其次，司馬遷家學淵源，父子倆接觸的唐都、楊何、黃子、董仲舒等都是當代無出其右的大師，沒有需要也沒有必要獨尊儒家。事實上，宣稱自己專精於某樣學問的，往往恰好只懂一門學問，如果連他自己都不鼓吹自己很厲害，還有誰還要理他？於是針對這類一門學者最常犯是見樹不見林，敝帚自珍毛病，司馬談《論六家要旨》自稱是「愍學者之不達其意而師悖」而做，口氣有夠大！但這篇文章確實高瞻遠矚，切中要害。不妨這樣理解，司馬遷記載這篇文章，一來紀念父親司馬談，一來也昭示自己從司馬談身上學到的人生觀與做學問的態度：「永遠要有寬闊的胸襟，不要認死理，不要當某一派的信徒，「天下一致而百律，殊途而同歸」犯不著跟在別人後面，沒有路時就自己開一條！不要像以後研究你的人一樣一天到晚套用什麼什麼主義，自己有辦法搞一個，才叫大師！論述要靈活、精確、凶猛，如兇鷹掠魚、猛獅撲兔，準頭夠、力道勁，不要浪費任何一絲力氣！」

從這樣的觀點來看「天人之際，承敝通變」「究天人之際、通古今之變，成一家之言」，就知道用後設觀點將「究天人之際」的「際」解成區分天人的隔際，從而推論整部史記富有義命分立色彩，只論人事努力，不論茫昧天道的觀點有商榷必要。「承敝通變」，不正是世人順應天道的表現嗎？究天人之際，乃是闡述炎黃子孫在非線性因果關係曲線中，如何展現人類意志，在艱困險難中琢磨出奪目光彩。正因為天道人道時應時不應，才有探討必要，若天道恆與人道相應，人活著也沒什麼意思，若天道與人道恆不相應，那也用不著苦苦追究了。太史掌天官，對天官書中不可思議的天人相應紀錄，想必斟酌沈思過。為了探討人類天命互動關係，司馬父子才必須成為歷史場合絕對客觀的觀察者，然而在評價歷史時，為了還各領域傑出人物公允評價，《太史公書》未有單一判斷標準，而是採用彈性觀點，考量所處時空背景給予評價，伯夷列傳稱：

子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，品庶馮生。」「同明相照，同類相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時，若此類，名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！

各從其志是《太史公書》最重要的評價標準，故撰述人物行事，必盡可能還原歷史現場，故視其行事給予評價，掌顯其能否「承敝通變」乘風踏雲，化龍變虎，順隨天道變化，付出自身努力「砥行立名」、活出價值（無論是正義或邪惡）歷史意義，沒有道德理想可資為準繩，只能檢視其行為是否有實際意義。天命茫昧難測，故發掘意義，根據實際事件演繹成說。傳人述事，不追求死板僵直的細節，而偏重意義真實之開掘，貶封禪、退平準、議河渠皆是如此。這樣的思維邏輯與《論六家要旨》的「采儒墨之善，撮名法之要」「道家...無成勢、無常形、故能究萬物之情；不為物先、不為物後，故能為萬物主；有法無法，因時為業；有度無度，因物與合」很接近

在著述觀點上，孔子「我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也」，是先有體悟後以實事應證，有倒果為因之嫌。《莊子》則全是寓言，虛無飄渺難以徵信，這一點儒家遠比道家可靠的多，伯夷列傳篇首開宗明義「夫學者載籍極博，猶考信於六藝，《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。」作為一個記錄者，檔案才能代表真相，故莊子書中寓言一律不採，縱有玟塚亦然。司馬遷極力強調《太史公書》「述而不作」的立場，述為描述，作為創作。「述而不作」意指從客觀歷史事實當中顯露天人古今實相（包含因果與非因果關係），與孔子試圖藉春秋平衡時代道德傾斜的立足點不同。孔子、莊子所述不免有虛擬想像或生搬硬套之嫌，而《太史公書》純粹是應物變化的客觀記載，就「真實可信」這點而言，反而後出轉精了。

也可以說，整部《太史公書》態度是道家的（敞開），但方法是儒家的（客觀）。
目的是探討天人之道，可是拒絕談玄說妙，也不是先創造學說，演繹天道再從歷史事實尋找相應的事實，而是絕不載之空言，從檔案記錄中紮實的一頁一頁理解「好學深思，心知其意」，不止一次強調自己是站在絕對客觀觀察者的立場來「原察始終，見盛觀衰」，是一個在客觀歷史中探詢天道迴響的探索者與求道者。

※觀點可能殊異於您的教授，為了您的作業分數著想，引用前務必三思※

靈魂回家的七個層次

日前向子玄請教「所謂通靈人」究竟為何、如何辨認，受益很多。後來的觀察體會，讓我深刻瞭解到：通靈能力與靈魂階層毫無關係，通靈人對所通靈屬何階級，也未必正確認知。沒有通靈天賦不必過於灰心，因為沒有實證體悟的神通，與詛咒和魔障沒什麼差別...」

當時一併聊到靈魂成熟度的問題，子玄將「邁可資料：心靈修練、地球修道院」的架構分享給我，得書後開始以書中架構觀察分析周遭世界，竟然十分吻合，因為幾個朋友想進一步理解，因此把心得和各階層間靈魂互動的情況做稍有系統的說明。

「邁可」的系統將地球人類靈魂分成七個階級，由初階到進階分別是「嬰兒靈」、「幼兒靈」、「青年靈」、「成熟靈」、「老年靈」、「超自然靈」、「無限靈」，靈魂階級像國小修完才會進到國中一樣，有循序漸進的關係。此外，靈魂成熟度與世俗成功亦無太大關係，一般成功人士，多半為青年靈與成熟靈。

「嬰兒靈」

剛學習人類意識課程的小老弟，對意識、自我認知、空間感等未有明朗概念。沒有安全感，極度害怕孤獨，如同剛出生的小嬰兒，母親不在身邊就惶惶不安，嚎啕大哭，野蠻、蒙昧、迷信，極度容易被暗示，畏懼黑暗，具濃厚神靈崇拜情節。只顧慮自己，喜歡貪小便宜，短視近利，尚未形成道德觀念，發洩憤怒等負面情緒的手段非常幼稚，坊間「敢死隊」「偶像崇拜團體」「初階神靈崇拜」者皆屬之，強調念佛可脫離苦海的淨土宗，訴求的正是嬰兒靈的心靈平靜。嬰兒靈雖然因為無知而為所欲為，好在意識不深刻，不會刻意為惡，所以多半不會造下太深刻的業力。生命功課的主題是「生存」。

「幼兒靈」

嬰兒靈修畢功課便進入幼兒靈階段。正如進入小學的孩子，幼兒靈好奇、求知慾強卻容易滿足，情感層面需求很大且極易受傷。幼兒靈尚未發展足夠自信，因害怕被他人否定而勉強自己扮演濫好人，無法拒絕強迫推銷的低劣手法。十分容易被有形、可依循的規則制約，循規蹈矩但「認死理」，有SOP時表現卓越出眾，但一旦沒有標準程序就不會工作、生活、戀愛；聖經的羊群比喻、迫於威權、盲目信任傳統者皆屬幼兒靈表現特徵。彬彬有禮，是因為不敢表現自我，謙遜平和，是因為不想應付麻煩的婆娑紅塵，寄望規則能導致生活進步，信仰做好事可上天堂（其實真相是不信仰就活不下去），對胡作非為的青年靈敢怒不敢言，對成功者懷有怨恨羨慕交雜的矛盾情感。幼兒靈與成熟靈都有自我犧牲傾向，但幼兒靈純粹是徬徨無主，只好無意識的自我犧牲（為了證明自己也有貢獻的能力），跟成熟靈為了生命信念、道德價值自我了斷不可以道里計。幼兒靈困於強烈殉道者情節，卻不瞭解生命困境其實是自己造就的，他們信仰家族、國家、榮譽感的功能，因為跟一個很大的集合體在一起可以產生自己也屬於此一團體的強烈幻覺；諸如：「X的，妳是不是台灣人」「〤，這些愚民幹嘛反對中○文化」「〤，妳有沒有榮譽心」「FX，妳有沒有愛國心」，而不知道台□人、中○文化、榮譽心，都是青年靈與成熟靈創造出來的價值。正因如此，幼兒靈的生命功課是處理「歸屬感」，而不被歸屬感綁架。

「青年靈」
因為不想安安分份地度過無盡歲月，又為了擺脫幼兒靈時期的無力感，青年靈非常強調「自我」的概念，任何談話中三句不離「成功」，五句不離「成就」，眼中時時噴發不理性火焰者99％是青年靈。青年靈有機會實踐幼兒靈時期的一切幻想，所以非常貪心，青年靈與嬰兒靈的貪欲有極大差別，嬰兒靈希望不勞而獲，青年靈則追求一切可欲求的目標，「能要的我都要！」，也不管自己能不能消化，例如在感情上盲目劈腿來證明自己很行。嬰兒靈僥倖成功會直接暴露其暴發戶性格，青年靈還會適當顧及門面。可是兩者都會炫耀成功，試想：如果成功不具價值，那他們累得像條狗究竟有什麼意義？因此，青年靈的人生信念就是「為了成功，不擇手段！」，喜歡一切「多、大、強、猛、威、無敵」的概念，偏愛紅、金華麗燦爛奢華鋪張的色彩，為了強化自我、固化自我，青年靈可以幹出一切事情，例如大陸的黑心商品、傳銷團體的不實廣告、心靈團體的虛偽成長。青年靈認為成功就是一切，不成功就是狗屎，最害怕被人貶低、看不起。青年靈的慾望、控制欲與心機最強，與政治有關的人物90％都與青年靈有關。有時有些較厲害的青年靈，手段不再激進，但目的還是為了成功，例如卡內基。青年靈是最容易累積業力的階段，當一世青年靈，常需好多世成熟靈的奉獻才能平衡，但青年靈自有欺騙自我的辦法，凡是花大錢消災祈福，死後叮囑兒子花大錢請僧人替自己消災念佛脫離地獄者，都是生前幹得太過份的青年靈，但他們不瞭解，根本沒有唸經消業障這種事，念經而不瞭解精義跟鸚鵡學舌一樣，是沒有狗屁效用的....。另一個救贖自己的途徑，是加入宗教公益團體（因為青年靈不信神，或不願信神），慈濟功德會熱衷換背心的高級會員，絕大多數都是青年靈。任何國家在青年靈階段，都會有「◎◎好棒」「中⊙人真行」之類的廣告語，白色巨塔裡的「邱慶成」「唐國泰」「徐大明」等人都是青年靈，青年靈的生命功課是學會「自我身份」，表達「自我認同」，追求「自我成就」一切與「自我」有關的課題。

「成熟靈」

因為累世的孤寂感與罪咎感，青年靈終究會瞭解，就算站在世界的頂端，身邊沒有人陪伴，依然空虛。伴隨者看破名利場進階成熟靈，他們會發現攤在眼前那張怵目驚心的債務清單。因此成熟靈對於靈魂深處的沈重負擔深感不安，年輕成熟靈通常激進極端地反社會、反邪惡，加入拯救生命、拯救價值....的拯救團體、公益團體、人道團體，其實靈魂深處在拯救自己。成熟靈經過青年靈階段的學習，不相信口號上的正義與天堂的救贖，只相信起而力行的正義。成熟靈最懂得製造口號、信念、道德來號召群眾進行改革，一切行動出發點以平衡、和諧為前提，行事圓融者如射雕英雄傳的中神通（其餘四個高手都是很厲害的青年靈）、現今提倡心六輪運動的聖嚴法師都是很高等的成熟靈。行事較激切的成熟靈，不接受「水至清則無魚」，常因趕盡殺絕而弄巧成拙。就心靈層面來說，成熟靈有一種拯救眾生的職志（自稱為悲願），此外，成熟靈多半有潔癖、完美主義與強迫症，深恐遺漏的性格正顯示出他們離到家還有一段路要走，但成熟靈多半未瞭解此點，比較高等的成熟靈常產生救世主情節，最容易與需要救贖的幼兒靈連成一氣，卻不瞭解自己在揠苗助長。另一方面，因為靈性逐漸覺醒，成熟靈主要功課也表現於細膩情感的體驗與悲天憫人情懷的培養，也因為剛瞭解靈性，成熟靈會產生只有自己瞭解靈性的錯覺，隱約依稀知道超自然靈，但內心深處以為自己永遠無法達成，以為凡人體驗靈性有其極限，造成一種不上不下的靈性自大症。佛教公案說：「見山是山1，見山不是山2，見山又是山3」成熟靈是1，老年靈是2，超自然靈是3，又因為老年靈懶得跟成熟靈解釋，引此成熟靈對老年靈始終有很深的誤解。成熟靈的生命功課是「正義與真理」「人道與關懷」。（墨子也是偉大的成熟靈）

「老年靈」

老年靈跨過成熟靈的階段，正如一個人磨盡稜角噯噯含光，有著智慧的光芒。年輕的老年靈因為成熟靈末期太過艱苦，會顯得意性懶散，不再熱衷實踐志業。一般而言，老年靈人生功課已剩不多，不會是世俗層面能力極度卓越的人，以免過多生活面向阻礙深入圓滿最後功課。老年靈的困境是，一路走來看盡風風雨雨，造成自己已經了悟的錯覺，除了靈性層面，老年靈認為自己不必再學習，正如學有專精的老師傅，不相信其他小傢伙能搞懂什麼屁一樣。此外，老年靈對於其餘層級的矛盾糾葛傾向冷漠以對，「人生經過痛苦而成長」「自力取得才顯價值」成為他們的格言，一般老年靈傾向淡薄疏離，是為了避免沾染麻煩，這也造成自己遲遲無法完成最後幾個功課，孔子時代嘲諷孔子的隱士長涺、頡逆就是標準的初、中階老年靈，這樣超然的好處是，他們不像成熟靈一樣會去打擾別人的成長。極少數本性即將開花，即將脫離老年靈的靈體會選擇取回過去的能力，積極投入人生功課，因為一路經驗豐富，所以懂得根據學生素質因材施教，例如孔子生前有很強的成熟靈性格，但晚年已經有從老年靈邁向超自然靈的跡象，因此投生時估計不是成熟靈，而是即將進階的老年靈才對，其自言：「十有五而志於學（幼兒靈），三十而立（青年靈），四十而不惑（成熟靈），五十而知天命，六十而耳順（老年靈），七十而從心所欲不逾矩（超自然靈）」十五志學是瞭解與認識，為嬰兒靈的功課；三十而立，切斷家庭的臍帶，正是青年靈的第一項功課；四十不惑，正是學習瞭解真理的成熟靈象徵。五十知天、六十耳順，修為已經內化，內心不再有成熟靈強迫世界美好的投射；七十從心，頗有體道的意味。一生奔波、周遊列國應該是過去數世成績單的總驗收。從而可以看出，老年靈的人生功課是「清透明晰的智慧」

「超自然靈」

意指脫離生物力限制的靈魂層級，佛教阿羅漢、菩薩屬於這個層級。因為靈體只能辨認比自己更初階靈體的關係，使得超自然靈與無限靈非常難以辨認，超自然靈與無限靈的差別在於超自然靈仍有人的概念，因此對於難以割捨「成道大師」「至尊」的名諱，莊子、慧能、奧修、克里虛納穆提顯然已不是老年靈，但究竟是超自然靈或無限靈，只有無限靈能辨認得出。

「無限靈」

與道同流的成道者，舉手投足與宇宙韻律共振、因此沒有造業的問題，歷史上可以確定的無限靈有佛陀、老子、耶穌、克里虛納。

靈體的互動關係

剛進入新階層的靈魂，都會對前一個階層進行反動，因為那是他們亟欲擺脫的特質。因為這種反動，使得較初階靈魂無法取得高一階靈魂的援奧，而高兩階的靈魂特質，卻成為較初級靈魂的救贖。舉例來說，幼兒靈討厭嬰兒靈、青年靈討厭幼兒靈，成熟靈討厭青年靈、老年靈討厭成熟靈，超自然靈否定老年靈。但是青年靈會成為嬰兒靈的英雄，成熟靈會成為幼兒靈的偶像，老年靈會成為青年靈的嚮往，超自然靈會成為成熟靈的信仰。分述如下：

「嬰兒靈」及其互動

「嬰兒靈」剛學習人類意識，沒有足夠的分辨能力，強烈依照本能過活，因此能夠提供力量庇護的「青年靈」成為其英雄。想像一下地方角頭手下那些魚肉鄉民的爪牙，對於實際可觸的人好勇鬥狠，對於冥冥鬼神卻莫名畏懼，最容易被神棍騙裁判色的人就是嬰兒靈。再想像一下不良直銷團體老鼠會經營的模式，那些不假思索相信親朋好友、不經證實相信上線夢幻泡影的下線，那些心靈成長課程上最容易被洗腦、催眠、暗示的，都屬嬰兒靈。嬰兒靈最難馴化，不得不以「神道設教」，這些人堅信「有吵有糖吃」，動不動就要抗議、抗爭，將不講理當成展現剽悍與能力的方式，因此最容易被青年靈利用，不管藍綠都一樣，也跟教育程度一點關係都沒有。

「幼兒靈」及其互動

「幼兒靈」亟欲擺脫「嬰兒靈」山大王、野蠻人形象，因此性格格外溫訓乖巧，講禮、守法、墨守成規，相信善有善報惡有惡報。為了壓抑靈魂內心深處的騷動，這些人多半承認自己有罪，因此成為教會等宗教團體壓榨的對象，而購買贖罪券、安太歲等等。有趣的是，幼兒靈信神並不是因為神性體驗，純粹是不信神晚上會睡不著覺。幼兒靈畏懼青年靈的蠻橫霸道，視嬰兒靈之茫昧懵懂為愚蠢無知，因此也難與為伍，所以當成熟靈提出正義、和諧、理想等口號時，會主動聚集到旗下尋求庇護，幼兒靈與成熟靈是社會上關係最密切的一群人，成熟靈造信念，幼兒靈服從信念，成熟靈改革社會後製造傳統，幼兒靈遵循自己學到的第一個傳統，幼兒靈渴望過安定平穩的生活，並不是因為瞭解平和的價值，純粹是害怕複雜多變的生活而已。

「青年靈」及其互動
「青年靈」為了擺脫幼兒靈時期軟弱被欺負的印象，迷信力量，恐懼死亡，及時行樂也及時為惡，反正死後怎樣沒人知道，把握眼前最重要。敢要的、能要的、想要的、需要不需要的、必要不必要的，只要看得到、摸得著、聽得到，通通要！也不管會不會造成他人的困擾，會不會把自己累死。青年靈是幼兒靈的反動，所以從懦弱變得反抗，拒絕寺廟的剝削，轉而將注意力放到精神境界的超越，嚮往老年靈智慧形象。歷史上鍾會訪稽康即此現象典型。話說當年鍾權傾天下，亟欲拉攏竹林七賢來幫自己「靈性鍍金」，一日興沖沖來訪稽康，老年靈稽康當然不鳥他，自顧自打鐵，還穿棉襖酸鍾會，鍾會「自尊心」大受挫折，決定回家之時，稽康卻嘴賤（年輕老年靈才會這樣...）問一句：「何所聞而來？何所見而去？」只見鍾會滿心不是味道的回答：「聞所聞而來，見所見而去」。爾後稽康為這口舌之快付出慘痛代價，暴露出鍾會「敬酒不吃吃罰酒」的幼稚性格。此外，青年靈閒不下來，因為青年靈必須讓自己被事件塞滿才有存在感，另一個閒不下來的原因是，他沒辦法面對靈魂中空虛淡薄那一面。

「成熟靈」及其互動

「成熟靈」為了擺脫過去世的深厚罪業，會極度強調正義、規則、制裁、調整、公理的價值。成熟靈越多的社會，會越主動清償過去青年靈時埋下的惡業，例如歐美國家的NGO團體，成熟靈逐漸揚棄激情選舉語言、束縛個性的傳統理念乃是常態，歐美、日本年輕人對於投票興趣缺缺，過去的台灣流行愛國歌曲，現在只有過時歌星才會說這些歌很好聽！大學教授、法律人士、社工團體有較多的成熟靈。成熟靈不相信靈魂，原因是他們認為，相信靈魂會讓人變得懶惰，而這也是事實。

「老年靈」及其互動

「老年靈」強調精神價值，初階老年靈喜愛譏誚世俗以凸顯自己精神上的突破，隨著與日漸增，老年齡會逐漸取回過去世的記憶，將俗世能力與精神體悟整合起來，有智慧地推行菩薩事業。老年靈與成熟靈都好為人師，但成熟靈有強迫症（年輕的成熟靈有臭脾氣，成熟的成熟靈有自虐狂），成熟靈努力不懈的原因，是夜來夢回的夢魘不斷提醒他，靈魂中因傷害自己、傷害他人而千瘡百孔的部分（一般簡稱冤親債主）。而老年靈則因為成熟靈階層的磨頂放踵累到不成人形而將剩餘查克拉用來致力於自我蛻變。老年靈飄然世俗之外，但要讓他選擇，他最喜歡與青年靈，因為青年靈身上有他自己逐漸淡忘的青春活力，孔子偏愛子路即是如此。

「超自然靈」及其互動

「超自然靈」學習涅盤，一反老年靈的頹索蕭瑟，他會設法在回家前將身上行囊全部出清（反正留著也沒有用），能夠辨認出超自然靈以上靈體價值的只有高等老年靈，相傳孔子拜訪老子後有「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾見老子，其猶龍邪。」的感慨。超自然靈與無限靈的差別，恐怕在於超自然靈還會去嘲笑老年靈，如莊子常詆儒揚道，奧修常嘲笑道學家等等，不過這只有無限靈能夠確定了。

Indigo child

Indigo child，又翻成靛藍小孩，是一批從十多年前開始進入到這世界的孩子。此現象不侷限於地球的某個地區，而是一種普遍的現象。
Indigo Child這個名詞由靈媒Nancy Ann Tappe所解釋，她根據這些人顯現於外的氣場光環顏色，及所擁有的人格特質，而將之統稱為靛藍小孩（Indigo Child）。氣場某程度可代表人的靈魂進化程度，而靛藍小孩的大量出現，即象徵新時代的來臨，根據馬亞曆預言，地球在2012會結束一個太陽紀，與靛藍小孩的來臨不謀而合。
靛藍小孩通常擁有大而清澈的眼睛，聰明異常，記憶力佳，早熟，強烈地依直覺行事。進入千禧年的這些小孩擁有敏感，知覺的靈魂，目的為幫助地球改變振動的能量，他們是人類通往未來的橋樑。
另一個說法是，靛藍小孩是已經修畢地球功課的靈魂，照基督教的角度解釋這件事，她們是幫助我們的天使:以佛教的觀點解釋，則可以說這是地球有史以來最大的菩薩投胎潮!!!

關於靛藍小孩的其中一個課題是，近來許多孩子被診斷出來是過動兒（ＡＤＨＤ）或注意力不集中（ＡＤＤ），這些小孩代表的可能是的新世代人類的特質，他們不需要被使用藥物控制，重要的反而是特殊的照護及引導。…
以上資料參考:
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!SOK5UWSTAwPTZdlgT5mMTBQ-/article?mid=215

http://soul.tw/idg/modules/newbb/viewpost.php

在國小代課，常會遇見令我驚異的孩子。
記得第一次代課時，某天有位家長打電話給我，當時還以為是因為表現不好家長要向我抗議。出乎意料的，家長非常開心地感謝我，並請教養育那孩子的訣竅。這孩子被診斷患有ADD(注意力不集中)，以往非常抗拒上學，一星期要看四到五天的心理醫生，且在家常表現憤怒與挫折的情緒。在我代課後，孩子上醫院的時候少了，家長打電話給我時，他已經一星期沒有去醫院，且家長拿若元錠騙他是藥，他吃了之後也沒在發病，回家後不再憤怒吵鬧
，因此家長非常驚訝，懷疑我施了甚麼魔法。事實上....我根本沒有教育他，我唯一做的事就是稍微有耐心的對待他，把他當作一個大人，讓他自由發展而已。但我也完全能夠理解這孩子之何以會被診斷出ADD，因為他上課時非常不專心(事實上是根本不鳥我ORZ)，但他其實很專心，他很專心做他自己的事情!當我看到他測驗成績都能維持中上水準後，就不再管他，他已經會了，為何要強迫他聽講呢?如果他可以從故事書中獲得更多樂趣，為何要強迫他聽我講話???
現在想起來，他一定是個靛藍孩子，限制對他而言是沒有必要的，但我真的懂他的心情，想起自己童年其實是不算快樂，教室對我來說跟監獄沒有太大差別，幼稚園時我就逃過學了...所以，我覺得他不理我沒甚麼~附帶一提，這次長代要離開時，令一個孩子難過的哭了，理由也讓我很驚訝「老師真的對我們很好，再也沒有老師會這樣尊重我們了」

最近一次長達一星期的代課，四年級的班級裡，某個孩子非常愛吵鬧，下課時被我叫到身邊，我一邊改作業一邊平和的問他:
「究竟為甚麼要這樣炒鬧造成別人的困擾呢?難道你不了解這樣吵鬧最後都會被罵呢?或者你有被虐狂喜歡被罵??」
通常一般的孩子，看見老師竟然這樣平靜都會受寵若驚，在倔強一陣後開始認錯<也有一些不肯認錯而強辯的孩子，不過大部分的孩子都沒有聽懂我的意思，我想知道「為甚麼」，這孩子實在令我驚訝，他不僅完全聽得懂我的問題，而且泰然自若地回答我；
「我父母因為工作的關係常不在家，回到家都沒人注意我，而在學校中當一個乖乖的孩子是得不到注意的，與其被人忽略，我寧願選擇當一個因討厭而被注意到的孩子」
天呀，這孩子完全了解自己在做甚麼耶!
「那麼，我現在已經注意到你了，所以你不需要再藉由莫名其妙的行為來獲取注意了」
不過人沒有每天過年的，這之後他還是努力讓自己成為班上的焦點，不過張揚程度確實減弱了不少
這也許也是個靛藍孩子

同一個班級，有個轉學來的孩子，一副小大人的樣子，對甚麼事情都是「我懶得解釋」的撲克臉
在我給她們班看小叮噹短片，其實是訓練她們寫觀賞報告時，其他同學都很開心的中計了，只有他交了白卷
「我覺得很無聊，一點都不有趣，我沒有心得，那些短片我在家就看過了」
「一點點心得都沒有嗎?」
「沒有」
「那你就在報告紙上寫{我沒有心得}」於是，他就真的在報告紙上寫[我沒有心得]...
沒過多久，這孩子在下課時跑來問我:
「我覺得你很奇怪，看電影這種福利其他老師都是表現好才會給的」(這死小孩還真的以為我不是老師了耶...竟然稱呼我是[你].)
「因為我之前答應你們時沒有帶條件呀，表現好不好是一回事，要不要屢行承諾又是令一回事。」
「我絕得你很奇怪，XXX做了甚麼，為何你不生氣?」
「有甚麼好生氣的，不然光你一個人我不就要被氣死了?」
「我還是覺得你很奇怪」
「感謝你的指教」
又過了一天，他對我一些上課以及處理糾紛的方式感覺很不解，在放學前跑過來對我說:
「我覺得你不會教育」
「李先生，我完全同意你的看法，也沒有生氣。但我奉勸你不要對別的老師說這種話，反抗權威通常不會有好下場」
雖然可能單純的因為我沒有威嚴，但我真的很驚訝~小學生怎麼有勇氣說出這種話呢?也許，他也是個靛藍小孩

然後，在最後一個下午，這兩個孩子因為參加課後班，在我改小叮噹電影欣賞紀錄時跑來找我玩，因為她們一下子就把作業寫完了(可見是聰明的孩子)
讓我驚訝的是，也許因為脫掉老師的身分，李先生對我展現出難得的親和，問我很多超齡的問題。
而那位愛搗蛋的同學，開始跟我介紹教室後面牆壁上他的畫作，讓我驚訝的是，他可以準確說出自己的創作理念!!!並且懂得突出主題，運用色彩的能力比一般國中生還有天份!!!
這兩位小大人的心智年齡顯然超越一般人，當發現我認真聽她們說話時，他還樂於跟我分享他的人生觀，據說他曾跟他表哥兩個人去野外求生一星期(雖然我很懷疑這件事有多少真實性...)，最誇張的是他跟我說他吃過昆蟲。然後，在別人對愛情還懵懵懂懂的年紀，他竟然已經寫過情書，對於被拒絕還很坦然，侃侃而談地使用「愛」這個字。而這兩位仁兄所喜歡的，恰恰又是我覺得最早熟的女生，這個女生竟然國小四年級就因為煩惱事情而失眠...族繁不及備載

一般的孩子，我不太知道該如何跟她們溝通，反而是這些被邊緣化的孩子，我卻似乎懂得該怎麼跟她們相處
很多人以為她們很難搞，認為跟她們講理她們會得寸進尺，其實剛好相反，
很多表面很乖的孩子，只要壓制力一消失，就超會趁機做亂，而這些孩子，是不管有沒有被壓制，都盡可能地按自己的步調行事~~
事實上，這些孩子很聰明，她們難搞就是因為老師根本不跟他講理，他們需要的是尊重，並希望被別人認出來她們是早熟的這件事
其實，雖然不會不公平對待，比起很乖的孩子或成績很好的孩子，我更喜歡觀察這些有趣的孩子
也許，這是因為我也是個靛藍小孩吧
有緣的孩子們，也許我們從屬於同一個靛藍團體吧XD

附錄:
● 如何辨識靛藍小孩？
一般來說，可以透過孩童所散發的光環顏色，其它的人格特質如下：

1. 他們將來到地球這件事情視為自己的責任。
2. 他們覺得自己值得來到地球，並對沒有此種想法的人感到奇怪。
3. 自我價值對他們來說並非最重要的事，他們樂於與人分享，具有強烈的同理心。
4. 他們無法理解絕對的威權與服從。
5. 他們單純地不做大家認為理所當然的事情，例如乖乖排隊。
6. 他們對儀式及無法發揮創意的活動感到挫折。
7. 他們喜歡從事可發揮創意的活動。
8. 無論在學校或家裡，對於作事的方式，他們總能提出更好的方法，但大家可能會覺得他們是〝系統/制度破壞者〞。
9. 除非和同類在一起，否則他們的行為將被歸類為〝反社會〞，如果沒遇到同類，他們看起來會是屬於內向型小孩，而學校對他們來說是令他們非常痛苦的地方。
10. 對於令人感到內疚的紀律法則，他們全然沒有概念。
11. 他們不會羞澀於讓他人知道自己的需求。
12. 他們不傾向信奉任一特定宗教。
13. 他們對大人教導的事情能觸類旁通。
14. 他們有注意力無法集中的現象。
15. 他們在幼年時即能理解並解釋抽象事物。
16. 他們的智力優於一般人。
17. 他們喜歡作白日夢。
18. 他們擁有一雙清澈、早熟、智慧的眼睛。
19. 他們對人事物擁有超乎一般人的感應能力。

如果你的小孩符合上述十個項目，那麼他她有可能是靛藍小孩，如果符合超過十五個上述現象，那麼他她肯定是個靛藍小孩。

你也勾勾看吧!

交易結構--民俗信仰背後的社會實相

在我高三時，曾發生一件令我記憶深刻的事。

那時將屆大學聯考，我娘不知從哪裡得知一種密術，在房間左右門楣各貼上七色的彩線，據說這樣可以帶來幸運。

這就罷了，同時我娘也諄諄叫誨我說（實在不是建議，是吩咐，故不用教用叫），要去拜文昌帝君，請他保佑我考好一點。

我對我娘說，考試這種事根本不應該拜神（所以我沒有反對拜神，請勿亂扣我帽子），有多少實力考上什麼學校，才才是公平嘛！因為拜神就考得比較好，跟繳保護費走後門完全沒有兩樣嘛。

你不能想像我娘目瞪口呆幾秒後，對我張牙舞爪疵牙列嘴的攻擊，指責我是個奇怪的小孩。（我內心OS：其實你們才是奇怪的大人）



我為她分析如下：

根據總量原則，考上的人是固定的。如果我本來不應該考上，卻因拜神考上了，而感激涕零神恩廣大，那就是我的不仁不義。

因為原本那最後一名的孫山兄，因為沒有拜神，就被有透過特別關係的我擠掉了。這就是我對不起他了，難道因為他沒有拜神，就應該失去他原本的資格嗎？

大家相信這樣不公不義的交易結構，並把他溶進信仰中，那又是怎麼一回事？其實就是社會實相的投射。

因為社會上一大堆無恥的人創造出一大堆無恥的情境，彰示了走後門哲學比奉公守法有用的多。當廣大平民百姓階級的自己在真實社會沒有後門時，說不得，只好虛擬出一個至高無上的後門來壓你一壓，形成一種心理對抗。瞧瞧是你厲害還是我？

他們堅信，跟真實世界一樣，虛擬世界的後門不是不能走，端看你是否付出相對應的代價--「虔誠」、「供養」、「證明我家的神神蹟顯赫」！

所以拜神的原因是因為他們是有超能力的超人，有巨大神通力可以滿足我的自私欲求，神可以幫我實現不公不義的事情。不是因為他們「英風可範」不是因為「古道照顏色」，不是因為他們的慈悲啟發著我們。

信仰到了這樣私相授受的地步，也真是無可奈何了。

這個原理可以推至各王爺府、財神爺廟、各種有應公廟。



我一點都不反對拜神拜佛，尊敬比我們高等的能量體或人格是一種很美的行為。

但是若將景仰跟依賴、將求助跟賄賂兩件不一樣的事馬馬虎虎模糊成同一件事，還是很令人無奈的。

這樣的好事跟壞事同時都存在信仰中，以後要捻香前，還是仔細想想所為何來吧！



所以娘呀，我一點都不想不仁不義，請不要再因為這種事叫我拜拜了！

中國命理被看不起的原因

剛剛看到幾則新聞，深深感到中國命理始終受人詬病，實在事出有因。

羅馬不一天造成的，輿論也是；成見不是一天可以扭轉的，尤其是有一群死頑固拼命在扯後腿...

有了命理，不講公義，命理何用？

請看以下幾則

陳水扁牢獄之災是因為名字不好

乩童說陳水扁難關難過關關過

析述官田老家與陳水扁官司之關係

阿扁密帳要小心，狗屁數字現端倪



以上數則，若非吹噓神話，便是倒果為因。

1.陳水扁牢獄之災是因為他這混帳王八蛋欺騙台灣人感情兼貪污，要是改個名字可以逃脫這場官司，也真的逃脫這場官司。你這命理師死後也會下地獄，因為你沒良心。

2.要是阿扁真的難關難過關關過，那我們也只能悲嘆自己的命運，說服自己日子難過天天過。

3.同理推論，翡翠水庫也暴漲，不知道對台北縣經濟有沒有幫助？

4.數字現玄機，簡直是胡扯，我掛保證是狗屁！錢是陳鎮慧和吳景茂經手，他們當然知道內幕，哪需要什麼數字玄機？



奇怪的年頭就會有奇怪的人，拿奇怪的道理試圖說服你，似此荒謬道理，光怪陸離切勿相信！

但是可以大聲嘲笑一下沒關係！

「闖」王英九祭孔記

今天新聞提到，馬英九主持祭孔大典的種種細節。

有幾點實在讓人發噱，不吐不快。

首先，是將六佾舞改為八佾舞。

所謂佾舞，是一種儀式的舞蹈。佾大致可以用平方來瞭解，六佾為36人，八佾為64人。根據身份與層級有各自適用的隊形，唯周天子可用八佾舞。

雖然後代的儒家學者跟封建帝王硬要給孔子坐上一個「素王」的名號，讓他變成一個嚇唬天下人的神主牌。

但這些管文化的顯然沒唸過《論語》，想當年魯國執政季氏藐視禮法，僭用超越身份的佾舞，修養好的孔老夫子都忍不住破口大罵：「是可忍也，熟不可忍也」

兩千多年後的蠢蛋，在祭孔時還用八佾舞，簡直跟硬給孔老夫子扣上一個妖言惑眾的大帽子沒有兩樣，老先生地下有知恐怕也會惴惴不安。



其次，馬總統大駕光臨，好市長（果然不壞）竟大開中門迎接。

我不對是否可以走中門加以評論，只對有人竟在這種時機作這種蠢決定感到納悶。

以前沒人走過中門，幹嘛要在這種敏感的時刻開這種先例？廟宇的中門，是給「天」「神」走的，以往專制時代，君主手握生殺大權，硬要說自己是天子，硬說君權神授，硬要走中門誰拿他有辦法？

都民選總統的時代了，怎麼還硬要跟天爭？這是什麼傻道理？總統跟我們一樣都是人民呀，只是他被我們選出來當公僕，硬要講階級他馬的扁的還低我們一級咧，台北市民政局長還好意思講說不管馬扁來都開中門。

馬的，那孔廟平時怎麼不開中門讓我們人民也去走一走過一過癮？「民為重，社稷次之，君為輕」這幾句話也是孟老先生說的，不曉得這些官員讀過沒有？

別跟我說妳沒唸過，你們馬老大演講時都還會引用哩！（讀過了怎麼還是傻傻去走中門，實在是不懂...）

所以，現在民主時代了還在走中門，我個人質疑

若非是郝市長在搞拙劣的造神運動，

便是嫌執政團隊還不夠頭大，刻意找個挖個洞給元首跳，讓在野黨修理你。

但元首怎麼也就當仁不讓的跳了進去呢？～

所以我懷疑，這是在製造話題，模糊焦點

喔耶～這樣媒體就會有好幾天不再追著毒奶事件、電費漲價、經濟不振窮追猛打

我馬先生就算硬闖這一回，也算對我千瘡百孔的執政團隊仁至義盡，有所交代了



二十年後別人會怎麼解讀這件事呢？也許好市長跟馬總統都不在意

也許會在意，但走中門的「自我感覺良好」會大到足以彌補這種恐懼

但是人民會忘記，歷史不會忘記，這道理他們可能也明白的，但他們硬要闖他一闖，妳票都頭下去了，他要馬扁妳，妳除了笑笑接受，還有什麼辦法？

只是，英九貴為總統，都要迂尊降貴硬闖一闖，

希望你，為台灣闖出一片天來

別再闖禍了～

無明風動，只是一場遊戲

以前中國思想史讀到佛教部分與自己讀《六祖壇經》與金剛經（事實上我現在只記得最後四句偈）

就對其中的涅槃，摩訶波若波羅密（大智慧到彼岸）相當感興趣。當時只覺得這覺悟的境界真是高明，純粹是一片神往。

但是更令我感興趣的是「無明風動」。

老師們對「無明風動」似乎不敢興趣，認為那是一種事實，是諸佛要治的病。

但是我想要知道的是，「無明風動為什麼會發生？」

諸佛說。生老病死，愛恨悲愁、一切諸般煩惱，皆生於無明風動。說無明風動就像邪水、波浪。

但同時又說，一切自有佛性，又說，因果業報報應不爽。

這其實有很大矛盾。在無明風動之前，所有能量都處於涅槃的境界，又有誰染了業呢？

無明風動又是打哪時開始的呢？

我深深疑惑著，如果生命中的一切都有意義

生命的起源怎麼可能沒有意義？



類似的疑惑，還見於科學所定義的生命起源

科學家認為，宇宙的起源是「大爆炸」

而生命緣起於大爆炸。

生命這麼偉大的事情是「偶然」，我實在難以接受這種說法。



後來，我想起秘宗會把「到彼岸」解釋成「回家」。

然後我都連起來，得出一個初步的結論。覺悟＝回家

故而沈淪苦海的眾生，原本都是涅槃國的國民



哦～所以我了了，這就是境界的差別，在科學假努力想破頭的兩三千年前，佛陀早就知道生命的起源是「無明風動」

而「無明風動」，就是「宇宙大爆炸」了。

這是一個還不錯的演繹推論（當然不是邏輯推論，因為找不出科學的證據嘛），假令這是對的，那諸佛的說法遍布矛盾，而可以互相映證。



1.能量必須旋轉，才會有波浪，有波浪，眾生才能起五，游泳、遊戲；有風，才能飛翔。更重要的是，不進入無明風動去試一試，如何證得菩提？

2.大智慧到彼岸就是回家，意思就是，我們根本是從那邊來的。

3.《易經》坤卦上六說：「龍戰於野，其血玄黃。」這句話很容易誤讀，因為戰不是戰鬥的意思，是「接」。

我們來看看其中的差別：把戰當成戰鬥：上六爻是解釋成「龍在原野上戰鬥，流下了玄黃色的血」。事實上，天玄而地黃，龍若有血，也是玄色，而非玄黃。

把他照原來的意思翻就有趣了：「龍接觸到原野，物質接觸到能量，兩種因素混在一起，產生了生命（血），生命具有遠本的兩種特質，有陰有陽，故曰玄黃。」

依照易經的宇宙論，天大未分之前，天在上，地在下，乾元上升，坤元下降，判然兩分。易經的原則又說，陰上陽下，陰陽才能交感，才能化生，但是陽已在上，陰已在下，要如何交感呢？

於是「龍戰於野，其血玄黃」與無明風動和宇宙大爆炸間的關係，似乎可以牽強的連上一連。



那麼，宇宙原住民為何要創造宇宙大爆炸？為什麼在涅槃中好好的，卻要淌這趟混水？

我想起了朱少麟《燕子》裡一段旁支劇情，那是朱少麟創造的一個網路故事「沙巴女王」。

沙女王所處的國度，是一個四季豐登、沒有任何痛苦的完美世界。任何感官享受都取之無禁用之不竭的完美世界。

有一天，其中一個國民產生了一個疑問：「什麼，不是幸福？」

於是，細水不再常流，有了乾旱與洪水。一個國民偶然捲入洪水，竟發現他們在不生不死的世界裡。

於是國民又有了疑問，「沒有缺陷，子能算是完美。」

於是，任何遺憾的事情發生了，國土裡開始有生老病死，沙巴女王病了，臨死前，她頒佈了遺詔：「...因為完美，所以你們必須離開了。被我放逐的諸神們....」

「..對於那些渴望流放的。我開釋你們；那些沒法和別人一樣的，我豁免你們。對於那些不在相信的，我特赦你們，你們全走吧～離開天堂，千萬請帶著點缺陷，讓你們懷念起天堂歲月的。希真的祝福...」

這就是無明風動的原因了，妳要從不完整中體驗，才能知道完整。

要從缺陷之中，才知道完美。從侷限中窺見那至高的存在，妳找到了意義。



從彼岸來到苦海裡的眾生，是自願跳進來的，他們來這裡尋找意義，體會宇宙的存在。

引此，生在這世上，

有時妳很悲傷，

有時妳很嚴肅

有時妳很憤怒

但絕大多數的時候你都在遊戲



問題是，無明風動太有趣了

許多眾生耽溺於其中

因為耽溺所有有痛苦

所以有諸佛菩薩聲聞

他們已經上岸，卻因為深深的慈悲，又跳回苦海來，聞聲救苦，交他們游泳的方法～帶他們回家～



人生在地球，就像一張白紙，要妳用一生寫一張申論題

一開始你一定要抄襲，大部分人會停留在這裡（這就是妳自己，與妳妳從原生家庭、社會環境學來既定的模式）

有幾個人會開始作弊，濫用鉛筆、蠟筆、橡皮擦，把考場弄得烏煙瘴氣。但他們不知道這被子作弊，下輩子要還回來（所以還是不要作弊比較好）

有人放棄考題，從考場逃出來，因為他一直不敢面對考題，所以會一直逃出考場，這就是佛家說自殺的人會好幾世自殺的真相（不過宗教一定會恫嚇妳說這是一種懲罰...沒人逼妳逃出考場，好嗎？）

有幾個會答得很好，據說他們出考場後不久，很多回籠當老師

許多人洋洋灑灑圖塗改改，寫得沒有章法，只好下次再來

有些人振筆疾書，嘔心瀝血，終究是不知所云，也請他下次再來

其餘各樣亂答....通通下次再來！

人生在世，到尾一場白紙

無明風動，只是一場遊戲

只是要答題答的好，遊戲玩得妙，也不是那容易

不過你認真玩，突然有一天

妳會找到生命的意義。



但是...地球實在是個有趣的地方

如果有來世

許個心願回來地球玩，也是相當有趣

先知

1.之前看奧修《創造力》時，奧修曾提到，要想成為有創造力的，已注定是孤寂的。

曾是厚黑信徒的我，當時內心曾想過要質疑或挑戰的。

但想到我古往今來最神往的四個人，我現在完全同意這句話了

古往今來、就我知識所及，感覺最了不起的四個人是板本龍馬、司馬遷、林肯、六祖慧能（佛陀、老子不包括在內，他們不是人，是神！是神呀～～～～孔子？朱熹？滾一邊去吧.....）



2.四人的生平大概如下。我因為寫得太開心了，一不小心寫了太多，這第二段，你跳過去我不介意，不過要是你停下來看一看，妳會認識一些很了不起的人～

板本龍馬，身處幕末風雲。幕府末年的日本，有點像中國戰國時代，諸侯並立。而英國的黑船，就像戰國時的秦一樣，徹底擊潰日本人的信心。板本龍馬是當時其中一個強大諸侯土佐藩的屬民，而後為了自由，選擇脫藩當一個浪人。脫藩大概類似今天潛逃出境，拋棄國籍一樣，不一樣的事，如果土佐藩的武士遇見他，有權力把他砍了！不過龍馬是徹底的浪人，甚至後來他促成薩長同盟等大功，令許多人好意想幫他恢復身份，他還是覺得當一個浪人比較自由自在。龍馬畢生最大的貢獻，是以一個浪人的身分，沒有錢、地位、任何可資依賴的後盾，憑著恩師勝海舟教給他的新時代思維（其實吉田松陰、佐久間象山對他的影響已然頗深，但勝海舟最為直接），願望是建立一個「天賦人權」，「擊潰階級制度」「不被外國奴役剝削」有著新時代價值觀的新日本。為此，龍馬穿梭在薩摩、長州、土佐、幕府等勢力間，企圖引導歷史走上不流血的革命，而且竟然成功了。從後設的角度來看，龍馬無疑是走在時代尖端的先知，但在當時一二十年的極短時間內，只有小一部份處在政治最高層、最聰明的人可以理解他，陸奧宗光（龍馬亦徒亦友的晚輩，後來擔任外務大臣）在回憶錄中提到，甚至在大政奉還之前，西鄉、桂等人都不能理解他。諷刺的事，板本龍馬畢生致力於建造新日本，最終卻遭日本舊時代精神的代表新撰組砍死（其實是樁無頭公案，但依理推測，應是新選組下的手，出處：日本大百科～存孝祖父）。

龍馬與其師海舟有著極為奇妙的因緣，最初，龍馬是北辰一刀流的第一高手，至勝海舟邸，是為了殺他。沒想到與海舟一席話後，知道了「自由」「海權」等新時代觀念，他的立場180度轉變，當場表示希望拜入海舟門下。有血型書說龍馬必然是B型，我深表贊同（顯然妳也瞭解了我是B型），同時我更發現，龍馬的諸多形式風格，跟管仲極為類似：重經濟，究實效，斥虛名，但虛名有用時也懂得利用，並善於因禍而為福，轉敗而為功，頭腦非常靈活通便，沒有成見。龍馬的眼光氣度胸襟都非常遠大，人際關係網絡極為驚人，天生具有說服他人的才能。長崎富商與外商都非常信任他，薩長等要人都與他有頻繁的接觸，因勝海舟之故，跟許多幕府高官也有很深的交情。龍馬不僅有理想，而且非常實際，好學不倦且博學多聞，心思開闊，且有極佳的斡旋手腕，海軍學校的第一筆經費就是他隻身跟（越前藩？不甚確定）討到的。龍馬最驚人的是經濟觀非常發達，大概與其出身商人世家有關。當時他提出大政奉還後，箝制幕府的方法就是轉移江戶的金座跟銀座（中央金融機構）的斧底抽薪之計，但桂、大久保等人都不能理解。大政奉還後，龍馬馬上趕去釋放由利公正，奠定新政府的財政基礎。甚至，大政奉還前，大家忙於推倒幕府，龍馬早就把眼光放在建立新政府上。一得知大政奉還成功，龍馬即刻擬出新政府的草案與人事，當然，龍馬並未預留自己的位置。據陸奧宗光的回憶錄記載，當時西鄉隆盛很驚訝的問板本龍馬：「你不出來嗎？」當時龍馬只淡淡的說：「我？我不出來。」西鄉又問，那龍馬想當什麼？龍馬眼光溫柔的望著遠方說：「組個世界性的海援隊吧」陸奧宗光後來好幾次在公開場合表示：「當時的龍馬，比所有的人都像個大人物。」一直到了很久以後，龍馬的家人、朋友才瞭解到龍馬的眼光和胸襟已在他們的理解範圍之外。英雄做事，不可以常理忖度。



司馬遷，他的偉大，只要跟班固比一比就知道了，班固作漢書，拿一把儒家的尺到處斤斤計較，東比西比，那樣認真的神情真是滑稽，他也不知道兩千年後我也拿一把叫陳弘偉的尺對他比來比去、沒大沒小，搖頭嘆道肚量太小太小眼光太窄太窄。陳弘偉死後，如有幸留下隻字片語，兩千年後又有人對陳弘偉此論品頭論足，臧否一番，那也沒有什麼。元好問早說了「蚍蜉憾樹不覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首，更被誰人較短長？」只是我說的都是瘋言瘋語而已。

司馬遷思想開闊、觀念新穎、思路清晰、文彩斐然。對歷史有多角度的詮釋，評價歷史能做到相對客觀，相當不易。何謂相對客觀？事實上，絕對客觀的歷史並不存在，任何意義的深度來自於詮釋精當與否，意義的廣度與深邃，存在於詮釋的多角度。所以我說班固用心計較用儒家觀點批評史事很好笑。但這有點類似敘事學「視角概念」的詭異，當你用全知視角描述事情，包括的層面最廣，也最平面單薄。限知視角看起來比較狹隘，但組合兩三個限知視角，就像變魔術一樣，或聚焦，或放射，能產生立體感與真實感。《史記》和《漢書》的最大差別就在這裡。

要培養司馬遷這樣一位思想偉人，需要鍾中國之靈，竭漢代之秀，吸納名山大川的清秀嫵媚、豪邁奔騰。還要生在知子莫若父的司馬談家，天時地利人和齊備才產生得出來。你說司馬遷駁雜不經，他可比你清醒得多，知道自己「好學深思，心知其意」多元的價值取向，與活潑彈性的思考模式，才有了他超人的見解，也造就他的悲劇。

但是，天才終究不會被埋沒，大約在司馬遷死後一百年，太史公書（或稱《史記》）開始風行，史記原稱【太史公書】，後世史學家為了尊敬司馬遷這位「史聖」，卻弄巧成拙，讓他平白無故低了一級，「太史公書」本來是一家之言，是與《老子》《莊子》《倫語》《孟子》《墨子》等書並列的思想巨著。無論如何，此後兩千年，除卻我們台灣地區很多奇怪的中文系之外，文化人都知道不管通不通，都要讀過一通史記。兩千年來，史記的評價不減反增，期間不斷有人質疑他，挑戰他、想要駁倒他，也有很多人誤讀他（最常見的是誤以為河渠書歌頌了武帝，其實包含了司馬遷深切的悲憤，我怎知道？因為我以前也誤讀了，哈～），但是只有史記屹立不搖留了下來。蘇子由《古史》、無聊人補的三皇本紀，只有無聊的人會去看～

後人對史記最無謂的努力之一，是隔著兩千年向司馬遷喊話，說他哪些該傳不傳，不該傳卻傳；之二，是明明跟在他的屁股後用他的文章架構寫歷史，真像小姐上菜市場，識不得史記是「體圓用神」的好貨就罷了，還要挑三減四的說他體例不經，要求退錢，唉～沒有司馬遷，你還不知道體例是什麼哩！之三是要彌縫一些不同篇章裡的矛盾，或者予以新時代的詮釋。比如說他傳神異是一種迷信？你是要怎樣？你不拜神的喔？你身邊沒發生過不可思議的事情嗎？這世界就是這樣呀，大家都知道掩耳盜鈴、飲鴆止渴不行，但沒辦法呀，這就是人人嘛～很多事理智上可以瞭解，感情上不能接受，沒辦法呀，犯錯才能成長嘛～

似此無謂之努力，奉勸諸君不要再做，不然恐怕司馬遷千古有知都會發噱，但他不會托夢給妳這件事我是確定的，因為「恭嘎黎班，毳脊礱怕劫」（漢語直譯：講到你懂，舌頭都打結了。意譯：對話不投機的人講話，就是對牛彈琴！）...

今天我們的許多使書、成語、戲劇、小說、傳記都受到《太史公書》深刻的影響，此起犖犖大者。司馬遷的偉大更在於，無論從史學家、哲學家、戰爭史家、思想家、社會觀察家、地理學家、政治學研究家、文學家、文化學家、說故事家的角度看待，司馬遷都是當之無愧的大師。有這麼廣泛成就的，歷史上屈指可數、大概只有曹操、蘇軾幾位而已吧～



林肯，先請妳從絕對客觀、不加以詮釋來看林肯在位時的歷史：林肯發動內戰、撕裂族群、製造激情、最後被自己掀起的時代浪潮淹沒。很好笑吧？現在你知道徹底就事論事，就是這麼愚蠢的事。但是林肯畢竟是先知，知道「聖人不仁，以百姓為芻狗」，堅持作對的事，終於贏得最後的勝利。而今，你要是說亞伯拉罕林肯是傻蛋，美國人會跟你拼命，聽過林肯的人都會笑你沒見識。但林肯生前，有一半的美國人想要他的命，一些他要拯救的黑人，也包括在這裡面。



慧能。是不折不扣的天才，大概是釋迦牟尼在中國的轉世。當時能一眼認出他天賦的，只有五祖弘忍。但弘忍比慧能更厲害，他懂真實世界的法則，也深黯人類世界運轉的規則。他慧眼識高徒，也知道那些沒有慧眼、度量狹小的傢伙會想盡辦法弒了他的高徒。故而以鞋擦偈，以示不用。不過只有一般人才會把弘忍「此偈亦未見性」的鬼話當真。慧能這麼聰明，當然知道弘忍此舉無異是在考卷上滿意的打了一個圈，寫了一句特優。一般人就不行了，果然只有先知，才能識先知。

然後兩眼認出他的，是競爭對手神秀，其他芸芸眾生，何足數哉？然後，慧能逃亡，反覆沈潛。一十五年後的一天，廣州法性寺有了這樣的運氣，當印宗法師講涅槃經時，風吹旛動，眾人爭之，老前輩輕輕一句「不是風動、不是旛動，仁者心動」一鳴驚人～那遙遠的餘響直到今天還嚇得我的下巴合不起來～

慧能的天才極其容易辨認，沒有絲毫的矯揉造作、故弄玄虛。他頓悟之後，即已明白宇宙的真理，萬事萬法皆為我用，無說拘執，故而言「善知識，心量廣大，遍週法界，用極了了分明，應用便知一切。一切即一、一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。」他不識字，老尼師問他涅槃經，他請老尼師誦讀一過，隨即講法，一字一句都透到精深奧妙之處，透徹淋漓、淪肌浹髓。法達自負能背誦整部法華經，標準是個慧能常調侃的「說食不飽」之徒，但慧能識出他有根器，便要法達背誦一次，替他講解：「法達法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自移。」一席話後，法達心迷法華轉，心悟轉法華。法達達法，達法法達「經誦三千部，曹溪一句亡」。法達的宇宙直達專線突然通了「阿，原來如此阿」於是，又有一個人開悟了～

有時連慧能的弟子都不瞭解他，《頓漸品》記載，僧志徹曾就慧能提出「和尚所說，大違經文」的質疑：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。」一番開導後，諸常是常，常是不常，常與不常，干我屁事？窮則變變則通通則久久則窮，志徹大撤「我今不施功、佛性而現前，非師相授與，我亦無所得。」真是直截了當！

慧能比前面三位先知幸運，因為他有一個更聰明的師傅，還在在世時就有機會引導多人徹悟，但也同樣遇上很多「人」的問題。〈行由品〉記載，慧能得衣缽後，將軍惠明追到他，慧能將衣缽放在石頭上，躲到草叢中對他精神喊話：「此衣表信，可力爭邪？」孔武有力的將軍惠明竟然「提剟不動」。大概是潛意識被慧能說服。惠明有根器，又有幸遇到慧能，但古今中外的社會、千千萬萬芸芸眾生沒有這種好根器與好運氣，明明自欺欺人，看不到那應該看到的東西、卻說服自己看得到，所以國王新衣的寓言層出不窮，所以杜居士三隻小豬等偈語罄竹難書。真想奉勸他一句：「朋友，別再努力想提那提不起的東西....」



3.先知都有些瘋瘋癲癲，二百五昨天轉述恩師所言「往往我們看一些瘋瘋癲癲的人，他的瘋狂是他最大的清醒」。真是真知灼見，想必他恩師也是位常常調皮搗蛋，瘋瘋癲癲的人～

老子說，大智若愚。莊子一輩子想說服別人他是毫無用處的人。塔羅牌的0號牌是愚人，撲克牌裡唯一不在價值體系裡的是神出鬼沒神龍見首不見尾的小丑（請看《紙牌的祕密》）酒神戴奧尼索思整天迷醉。禪宗大師說話總是丈二金剛。

先知看似瘋狂的行動，其實帶著他最深層的清醒， 因為他所言所行，大概最快二十年、最慢幾世紀後才會獲得普羅大眾的瞭解。但是就他而言，他不需要、不需要呀～那一瞬間、只有一瞬間他就瞭解了～於是當機立斷、二話不說、義無反顧，反正人生就是「寄蜉游於天地，渺滄海之一粟」，待在地球的有限時間裡，有更多有意義的事情可以作。處在宇宙的永生裡，汲汲營營與肆志遊蕩都是妳的選擇，要寫一整年的論文跟去擎天岡放牛吃草都是妳的選擇，快慢始終是有趣的矛盾，若你不能沈潛在慢，那妳的快便顯得膚淺急躁而沒有效率、沒有力度、沒有靈魂，沒有光彩～

所以，先知，都經過很長一段流浪期，獨立探索自我。

我說的有一定的道理，請看：

板本龍馬、浪人。見勝海舟前，他迷糊懵懂，只有一腔熱血，一席夜話，他在歷史中找到自己，知道自己的天命，一夕之間、脫胎換骨。

司馬遷、旅行者。宮刑前，他想著建立一番世俗的功業，宮刑後，他顧念的是：「鄙漏歿世而文彩不表於後」

林肯、孤獨的先知。瞭解天命之前，他是一個貧窮的農家子弟，知道人生目標之後，他幾乎花了一輩子的時間，歷經一切可能遇到的失敗，爬到可以改變世界的那個位置，改變了這個世界。

慧能、行者，開悟前，是目不識丁的葛獠。開悟後，他說「迷時師度，悟了自渡，渡名雖一，用處不同。」

孔子、周遊列國。知其不可而為之。

孟子說，天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨苦其心智。

耶穌，在找到第一個門徒前，大家說他是瘋子

釋迦牟尼，拜過無數老師，做過無數修行，歷過無數考驗，也被罵過魔鬼跟神經病，不過他還是成道了。

老子、在中原玩夠後，決定再去流浪～後來有人爭論他跟孔子誰的境界比較高，你以為她會在意這種嗎？

達摩，從印度流浪到中國，傳說他沒有在中土涅槃，很調皮的留下一隻草鞋又流浪回天竺去了～

哥白尼發現地球不是世界的中心，被燒死。

牛頓發現萬有引力，教宗拒絕幫他主持喪禮。據說教廷最近打算在2008年跟這兩人道歉，你以為他們會在意這麼愚蠢的事嗎？

基督教的神秘學派與回教的蘇非學派，發覺了先知真正的啟示，質疑了虛偽的神，被有職位的神學士殺死

國民黨、辛亥革命成功之前，大家以為這是孫文的政治遊戲

辛亥革命，有些人認為這些革命志士吃飽撐著，可是「那一年，他們仰著頭走進歷史，卻在也沒有出來。那一年，海棠從厚厚的覆雪當中，掙扎出一批帶血的新葉」（洛夫‧雨中過辛亥隧道）

民進黨，在民智未開前，大多數台灣人接受國民黨的說法，認為他們是神經病與投機份子。

先知為了將時代帶往遙遠的前方，拋頭顱，灑熱血。

先知為了寫網誌，拒絕完成論文....

.......延伸到一千年後

現在你知道寫這篇網誌，比完成論文重要許多吧？（好吧，我承認，玩耍找藉口被你發現了～）

總之，先知都具備自由的精神，真正的覺者看起來都些瘋狂。當你面對生命的抉擇，請你傾聽內心那一個微弱而堅定的聲音吧

因為她會越來越巨大，越來越巨大，越來越巨大，然後你會發現你跟他一樣大，然後渺小跟偉大都會消失

你一定會痛哭流涕

你會哭到不能自己，找到家的小孩都掩不住那種感動的，整篇的胡說八道只有這件事是我可以掛保證的～



4.以前總是覺得，歷史對先知不公平。

凡是頭腦清醒、反對傳統的人，下場都不會太好。

因為傳統需要固執迂頑才能保存自身的存在。傳統害怕自己消亡。

他只是太害怕了，不知道自己只是過程的一部份而已，他只是沒看到，過程缺少他，根本沒辦法聯繫到遙遠以後的結果而已

這樣看來，人類造成環境污染、導致地球暖化，也有其意義吧？

因為

一個先知，輕易可以跨過一兩百年的時光藩籬

但若要讓歷史獲得兩百年的深度與教訓



就非得花上兩百年的時間不可



不過只要把眼光拉得長一些，先知，終究是不會寂寞的。

瞭解自己就不會害怕了，存在，始終是和你在一起的！





（其實，我本來只想寫一百字...結果下筆不能自休。反正我不是蘇東坡「行於所當行，止於所不可不止」唉，無怪乎班固要笑我囉～不過不不喜歡班固的立場不會變得，這叫天性如此，無可如何～「典出：《典論論文》：「傳毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」）

※關於畢業※

關於畢業，大家都說浩宇幹嘛休學、實在有夠傻。就我愚見（說是愚見，我實覺我之言乃是高見），他實在最清醒、最知道自己要幹嘛！

我超級佩服又羨慕他的勇氣，知道自己想要什麼，不受此無謂之事牽絆。不過哪是因為他知道自己要什麼。其餘逃避畢業而休學的...還是快快寫完吧！

前幾天與建昭聊到，我們的論文格式齊全了，質量看似比以前高了，但是以前學者那種令人無限景仰、熱血沸騰的感動消失了。

我們寫的論文都是一些沒有生命的東西，我跟建昭說，奧修說大學圖書館理的論文幾乎都是廢物（事實上奧修說「都是」，但我沒那麼篤定，哈～），建昭聽了跟我一起哈哈大笑。

又跟建昭提到善廣，我們一致同意，雖然對他的東西不敢恭維，但他的東西這是從肺腑流洩出來的有生命力的東西。

所以，建昭決定不介意字數，寫一本他想寫的東西，丟出去，能不能畢業，管他的咧？真夠灑脫～

而我，還想繼續待在校園，既然不想再念博班，我想一邊代課，一邊從頭到尾整理我的研究題目。寫一本充滿個人才性風格的論文，錯誤是避免不了的，但是應該會有生命力吧～～

～

浩宇讀很多書，超多書，目前在舊香居工作，因網頁不在無名，貼上與各位分享微笑書齋～

外星人...應該存在吧！

前一陣子因為一則美國太空人聲稱羅克威爾事件並非虛構的網路新聞。

我與朋友A討論到這世界有沒有外星人。



我認為一定有，否則

廣大浩瀚無垠的宇宙，只有地球存在著生命，豈不是太寂寞了嗎？



新聞中提到「外星人若有敵意，地球人大概早就消失了」，這句話令我非常感興趣。

這是理所當然的吧？如果擁有穿梭宇宙的科技，照顧好生活應該是很自然的事。

有了無窮的力量，卻只想著掠奪和破壞，大概只有人類會這樣

好萊塢影片中外星人掠奪地球資源，奴役地球生物的劇情

會不會只是我們：「好了之後要更好，為了超過自身需要的欲求，儘管進行無度的破壞」這樣的想法的投射呢？



看到別人有，不管自己需不需要，先要了再說。地球上只有人類會這樣

知道這樣不行，即使意識到危機，絕不先改，以免吃虧，也大概只有人類會這樣

古人說，家人有火，殃及池魚。今人不見，人搞暖化，禍及北極熊...

知道自己自己在慢性自殺，卻束手無策

宇宙的高等生物....大概也只有人類會這樣...

內在英雄話史記之「君王的倒影」

「魔法師必須用誠實的眼光去看、去聽，用盡心思去瞭解真相。同時，他們有時候也要像個愚者，古代國王的身邊總有弄臣相伴，他不但時時製造笑料，還要誠實指出國王之行格及行為上的弱點。而最重要的是，在維持整個王國秩序平衡。」---《內在英雄》---P.183



司馬遷撰作《史記》，刻意獨闢一個性格特殊的列傳，記載一些奇形怪狀的英雄。

說他們是英雄，是有些爭議的，因為他們地位不高，沒有權力。不像刺客遊俠那般具有重然諾，輕生死那般感奮人心的氣慨。不具備優秀政治家轉敗為功，因禍為福的政治手腕，倒是與雄圖遠智、立業建國的君王有密切的關連。

既不富，又不貴，智名勇功亦闕如。不慕榮利（事實上他們也與榮利絕緣），不嚴謹規矩，有時還不太老實。他們有的只是天真的「純樸」與難以想像的幽默感。

《滑稽列傳》記載了淳于髡、優孟、優旃三位奇異人物。有人說司馬遷記載他們，是出於「好奇」，但考慮到行文雄深雅健的司馬遷特替挪出整整一個列傳，《史記》1/130，列傳1/70的篇幅，這觀點顯然大大的有待商榷。也有人認為這群特殊的英雄寄寓了司馬遷的理想，不全然是真實存在的人物。乃是半出史實，半由太史公過人想像力與絕妙文筆創造出來，介於真實與想像間的絕佳藝術典型。這話說得不錯，但寄寓了什麼理想，就值得認真的討論。

。

司馬遷自己說，列傳中的人物，都符合「扶義俶儻,不令己失時,立功名於天下」，像倡優（史記中對三人的描繪，大概相當於現在的多領域藝術表演工作者）這樣的人，只能在茶餘飯後提供娛樂，要說能推動宇宙與時代的運行，簡直聞所未聞，荒天下之大唐，滑天下之大稽。

這樣的人物列入《史記》，好像真有點不倫不類，因為史記記載的人物，全是那些參與歷史、推動歷史、具有強大生命熱力的人。

在封建時代，歷史的中心，是君主。將他比做太陽，仍不夠貼切，他是在天體頂端開滿紫色薔薇的恆星，是已知宇宙中唯一不變的天體。在他指揮下，甚至不知道包含了幾個太陽系。孔子說「譬如北辰，居其所而眾星拱之」。

億萬黎庶，尤其是那些掌權的左右將相，就是眾多的天體，在天賦的位置上，扮演各自的角色，發揮各自的功能，撐持宇宙的運行。依據北斗七星巡視蒼穹的位置，各安天命。至於這些滑稽的人物，不像火星主刑殺，土星主仁厚等搶佔了好位置，事實上他們也受不了這些莫名其妙的規則，所以都跑去當慧星了。

當有人指責他們，彷彿可以聽見他們瞪著無辜的眼神這樣說：「星星的天賦？不正是自由自在的飛翔嗎？」



是的，萬物皆須符合規矩，問題就出在「一切都太守規矩了」。尤其是那些應該老去死去的規矩！

即使天空已輪轉一周，白雲幾度蒼狗，規矩早就不合時宜，而整個巨大天體、尤其是北極星，仍陷在過去的模式，渾然不覺...

或者規矩合法而不合乎人情，毫無彈性，這樣治國的利器，終究只能傷人，不能救人。

一定得有人做出改變！一定得有人給老大提個醒！但不會是那些被制約馴化的知識分子，規矩與階級是他們嘔心瀝血模仿天體創造出的完美結構，不可能不該也不會有錯（所以儒家獨霸中國政壇兩千餘年）？不會是那些大老粗，沒了規矩，這些人還不把世界攪得天翻地覆？

何況廟堂之下，嚴肅陰森、刀光劍影，君王喜怒無常。貪贓枉國要殺，顢頇誤國要殺，無恥賣國要殺，但忠言逆耳也要殺。在這樣的時代，任你勤勤懇懇，心昭日月，仍不免動輒得咎，人人戰戰兢兢、臨淵履薄，自保已屬不易，誰有種喫了豹子膽去捋那猛虎的嘴邊鬚？。

只有他們了！因為他們懂得裝瘋賣傻、伴痴作顛。所以才能能夠以其天真純樸的本貌，享受絕無僅有的言論豁免權！

他們是稱職的配角，替偉大的王朝錦上添花、粉飾門面。天天挖空心思、絞盡腦汁，想方設法搏『君』一笑。在緊張肅殺的政治氛圍中，增添一點歡樂的調劑。在隆重肅穆的巨大天體，拖出一道華燦的尾芒

雖然他們因為侏儒般的身形，備受歧視。君王視之非人，蓄以寵物。卻也因禍得福，拉近了與君王間的距離，是唯一能觸動君王心防後那顆真心的人，莊子說：「無用之用，是謂大用。」真不虛哉。唯其無用，乃成其用。他們無權無位、老不正經，但一兩句戲言戲語，卻能直達天聽，扭轉乾坤。史記《滑稽列傳》記載淳于髡、優孟、優旃的故事，皆屬此類。

司馬遷說：「孔子曰：『六蓺於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。』太史公曰：『天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。』」。

詩書禮樂易春秋，是周朝傳下來的立國根基。是絕對正確的規矩。六經的功能一旦發揮出來，國泰民安不在話下，澤流海外，威震寰宇也不是不可能的事。這些司馬遷都看到了也知道了，但他還看到六經正道也會有盲點，也會有鞭長莫及之處，在需要稍事轉圜的絕境，唯有幽默感方能奏效！



在封建社會中，君王的命令是絕對的規矩，而他們是規矩中的變數。

他們絕不直言折諫，因為進諫不易，納諫更難！綜觀中國歷史，自虐如太宗，喋喋如魏徵，居然能一個願打，一個願挨，一拍即合，可稱千古奇觀。千古奇觀，意味著一千年止會出現一個唐太宗，君不見魏徵之後忠臣猶存，未聞再有自虐如太宗者。

本來人非聖賢，君王也是人，要君王做非人性的事，實在太過苛求。規矩太高，君王達不到，索性波皮誣賴，撒手不管，放任國事江河日下，反正也沒人敢跟他惹事。有了規矩，沒了人性，也令人害怕的，看看《滿城盡帶黃金甲》的結局，就不難知道，君王若真沒了人性，沒有什麼幹不出來！

然而，無論多苛刻的君主，本來多少是有人性的。秦始皇一統六國。雄圖大略，但他焚書坑儒，慘忍苛刻，站在已知宇宙中的最高點上，睥睨寰宇，是至高無上的神，說一是一，說二是二，而優旃一句戲言，便引動秦王惻隱之心，體恤雨中站崗的士兵，准許他們可以輪流休息。誰曰秦王殘暴不仁？。

二世皇帝想廣其院囿，恣其游獵，優旃曲意贊成，順勢帶出一句：「一旦山東有事，陛下可驅猛獸出關拒敵」，一句話說得胡亥啞口無言，默然心服，誰說胡亥注定昏聵無知，剛愎自用？
振聾發聵的諫言不可少，但沒有佐以充分的幽默感，沒有給這宇宙的中心一個下台階，一個悶聲鐘，一句體己話。把話說到心坎裡。進諫凡而促使君王一意孤行，剛愎自用！。

幽默感又能解紛爭於隱微，弭干戈於無形。

楚王愛其馬，其馬死後，竟要以大夫之禮葬馬。舉國大臣當然反對這荒繆的舉動，但這只有更激起楚王的拗脾氣，一意孤行。只有優孟虛以委蛇，甚至嫌楚王太過小氣，建議楚王要極度隆重鋪張，令舉世皆知楚王「賤人而貴馬」，一番話說得楚王惕然而悟，主動改過。

這些無名英雄除了談話詼諧，更難得的是宅心仁厚，眼光銳利。在君王有過時他們曲意迎合，但絕不阿意附從、苟且取容，而像是君王的朋友、君王的家人，時時監督匡補，循循善誘。在親切的家常語中，在語言詼諧中寓有深刻的旨意。

齊威王緬于酒樂，國政不修，諸侯並侵，內憂外患下儼然就是個行將亡國的局面。偏偏威王跟紂王一掛「智足以飾非，言足以拒諫」，是個若非雄主便成昏君的小聰明帝王。是以臣下無人敢進諫領死，淳于髡不直揭楚王之過，而微微以隱語逗之：「國中有大鳥呀，三年不飛，棲於廟堂之上，三年不叫，毫無作為，不知是什麼緣故呦？」威王一點就通，也回他：「這隻鳥喔，相當特別，不飛則已，一飛沖天！不鳴則已，一鳴驚人!」於是起身理政，國勢大振，出兵退敵，威震中原。

孫叔敖是楚國名相，因為為官清廉，死後其子竟潦倒至砍柴為生。孫叔敖枝子因為父親臨終前交代，若有困難，可見優孟。優孟得知此事，刻意揣摩模仿孫叔敖（說相當於現在的全民大悶鍋，就很好懂了！），終於到了維妙維肖的境界，楚王甚至當作孫叔敖復生，要優孟出面主持國政。優孟才道出其子的困境。令楚王處理此事，補救了楚王不恤功臣的缺失。



時光芢苒，三千年過去，司馬遷雖然立意良善，寄託遙深。可惜此一理想在歷史上的實踐性並不高。優人內侍，往往幫倒忙的多，幫上忙的少。諂媚的多、體己的少。進讒的多、補過的少。大抵皆是佞幸取寵（請參照史記《佞幸列傳》）謀營其私，不作惡已阿彌陀佛，遑論稟公心，急公義者。

乍看之，滑稽英雄們似乎是群無冕大臣。但後來我才發現司馬遷刻意描寫這群人物有著更深的用心，他們代表著君王壓抑的幽默感與人性，是君王如影隨形的倒影。

內在英雄第一百八十三頁節引威勒福特《弄臣與他的權柄》的這段話，可以參照：

「胡言亂語的弄臣，是人與神聖力量關係的一個原形...弄臣站在國王身邊，如同國王的倒影，指出國王原本具有的一個特質，這個特質在建設王國時不見了，失去了這個特質，王國和國王都不會完美！」



司馬遷於《滑稽列傳》篇末評論道：「太史公曰：淳于髡仰天大笑，齊威王橫行。優孟搖頭而歌，負薪者以封。優旃臨檻疾呼，陛楯得以半更。豈不亦偉哉！」
對這些慧星將宇宙原力歸於和諧的努力做出「偉大」的評價。



他們算不算是英雄呢？你不會到現在還問我這個問題吧？至少就司馬遷來看，這是無庸置疑的！



值得一提的是，司馬遷筆下的滑稽人物都是環繞著恆星運轉（慧星也有固定的軌道，只是運行方式與其他衛星大異），為君王匡正補過的，為宇宙的推進貢獻其一己之心力。而褚少孫所補的東方朔故事，與滑頭無異，西門豹智鬥土豪，得滑稽本意，與司馬遷本旨有略微的差異，這是應該要指出來的。





現今的政論節目多如牛毛，苛刻有之，專業則在可否之間，立場偏頗更是各家陳年沈痾

祈望有一天能在政論節目或政府官員見一滑稽先生，澄清視聽，冷靜一下已經太過沸騰的政局

也許讓那些寡廉鮮恥的政治人物半夜摸一摸自己的良心（我可沒有說全部的政治人物，不要害我！）...

呀，我忘記寡廉鮮恥的政治人物在半夜裡是找不到良心的。

況且他們忙著在人頭戶運轉資金，沒有空啦！

金牌很重要嗎？

中華隊確定與金牌無緣，但我卻不覺得應該舉國悲哀。

中華棒球隊奧運第五，但我覺得沒什麼好大驚小怪。



得不得金牌，實在無關緊要，上一屆奧運我們得了金牌，國民的身體有變好嗎？

我們從來不力行「身體」教育，對運動永遠只有口號，實則不提倡，不鼓勵，不要求

我們有體育政策嗎？哪一次不是選手自己苦哈哈的自費訓練？哪一次不是打出成績我們才會馬後砲的支撐這些台灣之子

棒球比塞前，有一個球評說台灣歷次拿獎牌，都是靠竄起的英雄，「靠球員的天才」打球

這句實話真是令人痛心

看看哪一次不是政府越積極，下場越悽慘？

網球、舉重、棒球、跆拳道、桌球

為什麼？因為有錢了那些莫名其妙的大老前輩就紛紛出籠來分一杯羹。

哪一位球員敢公開批評一些公道話，馬上就被徹底抹黑....例如盧彥勳

這也相當令人痛心

不過最痛心的應該是選手，功成為英雄，失敗為狗熊也就罷了，更令人齧齒心痛的，是國家尊嚴不彰，出國被人欺負，被人糟蹋之餘

頻頻扯後腿的竟然那些位居高位、腦滿腸肥，自私自利的那些委員、理事、那些豬（此論點請參考動物農莊），左傳說「肉食者鄙」，令人難堪

繼續把體育競賽當作粉飾門面的方法，繼續『體』表教『育』，台灣的未來還是沒有希望...



棒球第五又怎樣？我們本來就差不多排第五

捫心自問，我們強得過古巴美國日本韓國嗎？

獎牌不算什麼，如果美國真的派職棒組隊，有幾隊能承受其摧枯拉朽之攻勢呢？

先發投手戰力還不錯，我覺得阿家幾次中繼也都可圈可點，但攻擊力簡直低到匪夷所思的地步，得點圈打擊率低到對手都會偷笑

可是，可是即使這樣。我覺得有進步，我們不再被打爆了，被打爆也追得回來！

好幾場都只差一分，雖然教練說我們鬥志不夠強才會總是只差一分，可是以前輸的時候，總是整個軍心崩盤，頹勢如水銀洩地一發不可收拾，這次總能止住血，就鬥志層面講有進步。

但話說回來，要是關鍵局面來幾支安打

唯一的遺憾是輸給中國有些離譜，不是這件事離譜，是那場比賽荒腔走板，對方投手都找不到好球帶，眼看快自己崩潰了還一直揮擊，真是敗在心浮氣躁呀～

當然選手只休息五小時真的很吃虧，這也凸顯出國力不強誰都要欺負你

今天要是美國韓國被排這種賽程，我就不相信大會前他們不會聲嘶力竭的提出嚴正抗議，可棒協偏偏要討台灣的便宜！

竊鉤者誅，竊國者侯

大說謊家

真可惡～你做的不是「法律」不允許的事...而是「做人」不允許的事

你不是良心發現而自首，是山窮水盡才投降

你真的沒有一絲廉恥心，這時候還能把罪推到太太身上

請不要講一堆屁話，不要再愚弄台灣人民

快、把、錢、還、來！

混蛋！



發洩完畢...請大家一起集氣關他500年，當然台灣法律是辦不到的

不過你的所作所為會被記到歷史上，唾棄一千年！

蒼穹孤星

《蒼穹孤星》補上一篇的何謂「自以為劃破天空那顆流星」云云



獨自閃耀在天空的角落，不能不

堅持一種只為自我發光的固執

我是一顆孤星

遠離天際，離群索居

因為孤獨所以完美，所以自詡為諸神的眼淚

我的存在，註定是宇宙之中的一個異數



絕不屈服竟然是一種錯？

多數同意就不該是離譜荒誕的理論？

自知自己沒有邏輯，沒有定義，因為

因為創意乃神的恩賜，平凡是一種頹廢

筆鋒凝練激射而出的星光就是我銳利的寶劍



於是在混沌之中，擎起這把悚人的銳器

將天空分成兩半

雖然宛如佝僂者的姿態，雖然形容憔悴如同乞丐

而精神卻強韌如佈道未來的先知

留下的決裂的身姿

判斷不出示恆星還是流星

飛行的方式定義不出是上翻下沈

抑或左右滾動

我是鬼

我是光明

我是不滅的靈魂

我是A型B型O型AB型

我是永恆之中使天地啞然無音的一個驚嘆號



孤星的人生，就是用九十九億光年的密度

自殺似的燃燒星光

因為

因為孤星的價值本存在於創造、顛覆、毀滅、再生的同時

也因為我說我是我就是

孤傲的、不馴的、自以為是、獨一無二的

蒼穹的孤星



註一：※原詩有副標「致水瓶座諸友」，約作於大一，大四有略加修改過。

註二：年輕氣盛時寫的，對於不知天高地厚的地方，如果你評個赤誠可愛，我會感謝你...為了怕被戳穿找藉口這件事，我自己先承認了XD。

註三：本詩可以放在很多分類，但詩的內容連五歲小孩看了也知道很不要臉，所以放在「厚臉皮」的這個分類裡...

註四：我知道如果有人自認為是天才很欠K，不過..總比自認是蠢才好呀。

註五：以前很喜歡用很多形容詞的長句勾勒激烈的意象，無疑受到洛夫的影響。

註六：後來才知道有幾句在無意中襲用楊澤的《煙》