幫別人占卜時，常看著牌面就能揣摩出對方疾病的內心成因。
「心病還須心藥醫」是我琅琅上口的一句話，「釜底抽薪」是我常建議問占者做的，但實際上我並沒有過切身經驗。
直到.......
去年冬天，因為某些事，掌管表達能量的喉輪嚴重阻塞，我整個冬天都在瘋狂咳嗽。
鳳凰說：「你一定有某些事沒有說出口，變成你的心結」
內心深處，我知道她說的是對的
因為不管我看什麼醫生，吃什麼琵琶膏，潤喉糖....沒一樣有效的....
隨著天氣轉暖，咳嗽好了，我也以為心結治好了
但一進入冬天，咳嗽馬上回來....
前幾個星期，一個朋友來看我，跟我聊了幾件事，因為我擔心的幾件事並沒有發生，所以心結也逐漸消失
當時就覺得喉嚨逐漸打開，當天晚上就幾乎沒有咳了
隔天開始，不用再戴口罩，除非冷空氣西很大口，否則不會咳（因為一直瘋狂的咳，別人都以為我感冒了）
再過幾天....喉嚨不再癢，瘋狂咳嗽也不藥而癒
心病還須心藥醫.....我有了自身體體驗
2009年12月19日 星期六
2009年12月15日 星期二
杜拜塔
前幾年杜拜投資案炒得轟轟烈烈，全世界投機客與熱錢在短時間內湧入杜拜小魚村，激起杜拜人無限豪情壯志，要建世界第一高塔！此言一鳴驚人，吸睛之餘兼具吸金功能，儼然成為地球慾望的集體投射目標。
但是，牛皮吹得太大，自然漲破。
不用等杜拜沿岸海嘯，一場世紀金融海嘯，馬上把杜拜淹得唉爸叫母，奄奄一息。世界銀行組織開始調查杜拜投資案，不查不知道，一查嚇一跳。原來杜拜泡沫不是普通大！而後世界熱錢紛紛抽身，本來意氣風發，要威震全球的杜拜塔也因資金問題停工。搭著這股熱潮到杜拜的各國投機客紛紛出走，資金縮水一半的苦主比比皆是。
塔羅牌十六號「高塔」取材自聖經巴比倫塔故事，故事大意描述古代人日子過太爽，於是著手建築齊天高塔，上帝以為人類意圖挑戰他的權威，認為巴比倫塔是人類傲慢的表現，於是輕輕一揮魔法棒，地上人類從此必須講不同語言，無法再齊心合力，四散到世界各地，齊天高塔因此便建不成。
不同於原創故事，塔羅牌面通常會畫一道閃電橫貫牌面象徵神喻或天譴，自高空墜落的人則象徵被神懲罰的人類。
但是，牛皮吹得太大，自然漲破。
不用等杜拜沿岸海嘯，一場世紀金融海嘯，馬上把杜拜淹得唉爸叫母，奄奄一息。世界銀行組織開始調查杜拜投資案，不查不知道，一查嚇一跳。原來杜拜泡沫不是普通大！而後世界熱錢紛紛抽身，本來意氣風發，要威震全球的杜拜塔也因資金問題停工。搭著這股熱潮到杜拜的各國投機客紛紛出走，資金縮水一半的苦主比比皆是。
塔羅牌十六號「高塔」取材自聖經巴比倫塔故事，故事大意描述古代人日子過太爽，於是著手建築齊天高塔，上帝以為人類意圖挑戰他的權威，認為巴比倫塔是人類傲慢的表現，於是輕輕一揮魔法棒，地上人類從此必須講不同語言，無法再齊心合力，四散到世界各地，齊天高塔因此便建不成。
不同於原創故事，塔羅牌面通常會畫一道閃電橫貫牌面象徵神喻或天譴，自高空墜落的人則象徵被神懲罰的人類。
就更深層意義而言，這張牌象徵人智狹隘往往令人自食惡果，大部分麻煩往往是咎由自取。中國古諺云：「積不善之家必有餘殃」「天作孽，猶可違，自作孽，不可活」，揭示絕大多數問題都是逐漸成形，有跡可尋。
回到杜拜事件，慘賠的苦主中，不乏識見高超的世界名人，為何這些聰明人硬是在此狠跌一跤？坦白說，就是利令智昏還有貪婪無度。
此外，托特牌的塔，刻意在牌圖上端劃上印度破壞神隰婆之眼，比喻摧毀乃是天道循環一部份，使墜落的人們認清：「萬般事實，由汝所造。」
然而，拖特牌似乎也象徵著，爬高、跌落、爬高、跌落，自作聰明、自食惡果都是人間遊戲的一部份，目的在讓人學習謙卑，並在不斷調整中，學會正確使用智能的方式。競築高塔除了凸顯某些人是的妄自尊大，實際效益極低，雖然高塔上視野很棒，讓人頓生登泰山而小天下的凌雲之志、但飄飄欲仙「自我感覺良好」之餘，往往讓人忘記自己是誰，忘記塔再怎麼高，也到不了月球，得不了太陽！我不認為建高塔＝愚蠢，但以建高塔標榜自己世界第一等，說實在，其實還蠻幼稚的！！！這時想起《笑傲江湖》裡的左冷禪、岳不群、東方不敗、任我行，百般痴纏、用心計較，最後把自己搞得人不像人，喪盡天良，眾叛親離、孤家寡人，到底爽在哪裡？
正如清代傳奇《桃花扇》唱詞：「眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了」如今杜拜現況是：「眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他停工了」
復不復工是另一回事，真希望大家能把資源用在更有益的地方，抵抗氣候暖化、控制世界人口都比建杜拜塔追逐空虛的神話強上一萬倍呀
兩三千年過去，杜拜塔給我們的啟示似乎是，人類從歷史當中學到的教訓就是，有些人永遠不會從歷史當中學到任何教訓～
不過高塔這張牌也告訴我們，錯誤在成長路上可以是有益與必須的過程，也可是無謂破壞與懲罰，端看你如何面對了！
正如清代傳奇《桃花扇》唱詞：「眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了」如今杜拜現況是：「眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他停工了」
復不復工是另一回事，真希望大家能把資源用在更有益的地方，抵抗氣候暖化、控制世界人口都比建杜拜塔追逐空虛的神話強上一萬倍呀
兩三千年過去，杜拜塔給我們的啟示似乎是，人類從歷史當中學到的教訓就是，有些人永遠不會從歷史當中學到任何教訓～
不過高塔這張牌也告訴我們，錯誤在成長路上可以是有益與必須的過程，也可是無謂破壞與懲罰，端看你如何面對了！
2009年12月10日 星期四
書寫、癒療、太史公書
一、治療、自療
近代心理治療，有種療程，稱為「敘事治療」。「敘事治療」的原理，是讓當事人藉由描述、說話、繪畫、創作等方式，將內在情緒癥結外化、顯化、具體化、客體化、再伺機直接切斷當事人對心理問題的眷戀、依賴、滯溺、自棄等情節、此種療法繞過「自我感」的不必要干擾，故當事人較不會抗拒，也能避免強迫式療法的二次創傷，至低也能抒發忿忿。中國文人很早就懂得使用敘事治療，桃花源記、五柳先生傳、前後赤壁賦都是文人敘事治療的例子。治療，其實就是也是一種自療，甚至能給予當事人精神上的強烈助力；文天祥正氣歌、司馬遷報任安書皆剖白過此種作用：
是氣所磅礡，凜冽萬古存，當其貫日月，生死安足論？
乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以書其憤，思垂空文以自見。
其次，既是治療，便有處方，就蘇軾、陶淵明的程度，儒家的理想主義已不能滿足需要，只有道家沖虛境界能夠應證心境體悟（高中時應用文老師是校長秘書，上課時常說蘇軾文章與境界不過爾爾，現在想來，原來是他自己境界未到，不能領略）對司馬遷而言，父親臨終殷殷期盼必須完成，自我期許與生命目標不能打折，於是太史公自序云：
夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
欲申其未盡之意，不妨把「於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。」翻成：「史遷腐刑，卒述《史記》。」更為貼切，在這裡，卒是功德圓滿，完美呈獻的意思，卒述即是完述，意指將生命任務做到盡善盡美，司馬遷時時以此自勉，同為一死，豈可為螻蟻、為鴻毛？當然要像巍峨泰山，在歷史長河裡屹立不搖才叫境界，「主上所弄、倡優畜之」可以不計較，漢武帝無理取鬧割我XX也沒關係，妳要我好看，掯！老子我偏偏不服輸，化悲憤為力量，把無盡創痛轉化成巨大創造力！比比看在歷史上的印跡，究竟是誰比較深、比較久、「人爭一口氣，佛爭一炷香」《太史公書》可說是司馬父子最華麗、最燦爛、最激昂、最有格調的復仇。
因此，情感上司馬遷絕不可能認同老子，因為如此一來，司馬遷全部人生願望、乃至於《太史公書》都會失去價值依據。司馬遷認同孔子正如認同屈原，歌頌其高潔靈魂與「知其不可而為」的理想主義精神；其賞愛藺相如、彭越、季布，實際上也是一種心境投射，為自身生命境界的反芻與印證，也是一種自我治療與自我激勵！但這些都比不上伍子胥，看其歌頌伍子胥，根本就是在歌頌自己，投射自己的影子，請看《伍子胥列傳贊》：
怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？」
我這樣說是有根據的，伍子胥跟司馬遷有什麼相關呢？首先，他們都要報父仇；其二、他們都有一個是非不分的王八蛋上司「王者尚不能行之於臣下，況同列乎」針對性好強呀...；其三，隨便掛掉很容易，可是他們都選擇了最艱苦的路；其四，即使受到王八蛋上司誤解，他們還是選擇盡忠完成自己的任務；其五，兩個人都是血性男兒，但修養都很好，不是溫柔敦厚的偽君子，「隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？」除了講伍子胥根本就在講他自己.....
司馬遷當然理解老莊境界很高（從錄孔子問道老子之記載可知），但老莊生命境界跟司馬遷生命氣質並不相應，對他的悽慘處境與人生事業更頂不上一絲絲屁用。瞭解此點，《史記》有發牢騷處、有抒情處，有自傷處，自屬平常，難免偶爾不夠客觀，也可以理解，不必無聊去替司馬遷打圓場。試取《報任安書》一讀，刮鋒利刃，酸楚淒切，悲憤兼發「悲夫、悲夫，事未易一二為俗人言也。」藐視別人不帶半個髒字，這才叫筆力；自謙「樸竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之際」卻話鋒一轉，直接「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言」氣壯膽豪胸襟闊筆力勁，哪裡有什麼藏頭縮尾的溫良恭檢讓？《太史公書》本來就不是史書，是後來的人要搞史學，把司馬遷拱出來當教主，可是史學只是司馬遷學問的其中一部份而以....
二、太史公書，不是史書
司馬遷被尊為史聖，《史記》被尊為中國第一部正式史書，問題是，《史記》本來不叫《史記》，本質上也不是一本史書。《史記》本叫《太史公書》，跟《商君書》一樣，是學有專精，「卓然成家」的學問呈現，如果放到百家爭鳴的春秋戰國時代理解，這本書很可能會被稱為《太史子》或《太史書》，決不是《史記》。雖然《史記》之名本來泛指一切歷史的紀錄，後來變成這部書的專稱，感覺似乎很屌，但是如果妳瞭解《太史公書》的價值，妳會知道《史記》其實是硬生生教他低一個LV。這個問題要從兩點來解釋
首先，司馬遷在《報任安書》裡提到太史一職：「文、史、星、曆，近乎卜祝之間，顧主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。」這是反諷句，其意思是，太史的學問領域橫跨了文、史、星、曆四個與天道推演有關的領域，八書中的封禪、平準、河渠、天官分開來看都是專門學問，但是司馬父子序來瞭如指掌，一絲不紊，可見他們對這些領域都理解透闢。
其次，司馬遷家學淵源，父子倆接觸的唐都、楊何、黃子、董仲舒等都是當代無出其右的大師，沒有需要也沒有必要獨尊儒家。事實上，宣稱自己專精於某樣學問的，往往恰好只懂一門學問，如果連他自己都不鼓吹自己很厲害，還有誰還要理他？於是針對這類一門學者最常犯是見樹不見林，敝帚自珍毛病，司馬談《論六家要旨》自稱是「愍學者之不達其意而師悖」而做，口氣有夠大！但這篇文章確實高瞻遠矚，切中要害。不妨這樣理解，司馬遷記載這篇文章，一來紀念父親司馬談，一來也昭示自己從司馬談身上學到的人生觀與做學問的態度：「永遠要有寬闊的胸襟，不要認死理，不要當某一派的信徒，「天下一致而百律，殊途而同歸」犯不著跟在別人後面，沒有路時就自己開一條！不要像以後研究你的人一樣一天到晚套用什麼什麼主義，自己有辦法搞一個，才叫大師！論述要靈活、精確、凶猛，如兇鷹掠魚、猛獅撲兔，準頭夠、力道勁，不要浪費任何一絲力氣！」
從這樣的觀點來看「天人之際，承敝通變」「究天人之際、通古今之變，成一家之言」，就知道用後設觀點將「究天人之際」的「際」解成區分天人的隔際，從而推論整部史記富有義命分立色彩，只論人事努力，不論茫昧天道的觀點有商榷必要。「承敝通變」，不正是世人順應天道的表現嗎？究天人之際，乃是闡述炎黃子孫在非線性因果關係曲線中，如何展現人類意志，在艱困險難中琢磨出奪目光彩。正因為天道人道時應時不應，才有探討必要，若天道恆與人道相應，人活著也沒什麼意思，若天道與人道恆不相應，那也用不著苦苦追究了。太史掌天官，對天官書中不可思議的天人相應紀錄，想必斟酌沈思過。為了探討人類天命互動關係，司馬父子才必須成為歷史場合絕對客觀的觀察者，然而在評價歷史時，為了還各領域傑出人物公允評價，《太史公書》未有單一判斷標準，而是採用彈性觀點，考量所處時空背景給予評價，伯夷列傳稱：
子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，品庶馮生。」「同明相照，同類相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時，若此類，名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
各從其志是《太史公書》最重要的評價標準，故撰述人物行事，必盡可能還原歷史現場，故視其行事給予評價，掌顯其能否「承敝通變」乘風踏雲，化龍變虎，順隨天道變化，付出自身努力「砥行立名」、活出價值（無論是正義或邪惡）歷史意義，沒有道德理想可資為準繩，只能檢視其行為是否有實際意義。天命茫昧難測，故發掘意義，根據實際事件演繹成說。傳人述事，不追求死板僵直的細節，而偏重意義真實之開掘，貶封禪、退平準、議河渠皆是如此。這樣的思維邏輯與《論六家要旨》的「采儒墨之善，撮名法之要」「道家...無成勢、無常形、故能究萬物之情；不為物先、不為物後，故能為萬物主；有法無法，因時為業；有度無度，因物與合」很接近
在著述觀點上，孔子「我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也」，是先有體悟後以實事應證，有倒果為因之嫌。《莊子》則全是寓言，虛無飄渺難以徵信，這一點儒家遠比道家可靠的多，伯夷列傳篇首開宗明義「夫學者載籍極博，猶考信於六藝，《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。」作為一個記錄者，檔案才能代表真相，故莊子書中寓言一律不採，縱有玟塚亦然。司馬遷極力強調《太史公書》「述而不作」的立場，述為描述，作為創作。「述而不作」意指從客觀歷史事實當中顯露天人古今實相（包含因果與非因果關係），與孔子試圖藉春秋平衡時代道德傾斜的立足點不同。孔子、莊子所述不免有虛擬想像或生搬硬套之嫌，而《太史公書》純粹是應物變化的客觀記載，就「真實可信」這點而言，反而後出轉精了。
也可以說，整部《太史公書》態度是道家的（敞開），但方法是儒家的（客觀）。
目的是探討天人之道，可是拒絕談玄說妙，也不是先創造學說，演繹天道再從歷史事實尋找相應的事實，而是絕不載之空言，從檔案記錄中紮實的一頁一頁理解「好學深思，心知其意」，不止一次強調自己是站在絕對客觀觀察者的立場來「原察始終，見盛觀衰」，是一個在客觀歷史中探詢天道迴響的探索者與求道者。
※觀點可能殊異於您的教授，為了您的作業分數著想，引用前務必三思※
近代心理治療，有種療程，稱為「敘事治療」。「敘事治療」的原理，是讓當事人藉由描述、說話、繪畫、創作等方式，將內在情緒癥結外化、顯化、具體化、客體化、再伺機直接切斷當事人對心理問題的眷戀、依賴、滯溺、自棄等情節、此種療法繞過「自我感」的不必要干擾，故當事人較不會抗拒，也能避免強迫式療法的二次創傷，至低也能抒發忿忿。中國文人很早就懂得使用敘事治療，桃花源記、五柳先生傳、前後赤壁賦都是文人敘事治療的例子。治療，其實就是也是一種自療，甚至能給予當事人精神上的強烈助力；文天祥正氣歌、司馬遷報任安書皆剖白過此種作用：
是氣所磅礡，凜冽萬古存，當其貫日月，生死安足論？
乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以書其憤，思垂空文以自見。
其次，既是治療，便有處方，就蘇軾、陶淵明的程度，儒家的理想主義已不能滿足需要，只有道家沖虛境界能夠應證心境體悟（高中時應用文老師是校長秘書，上課時常說蘇軾文章與境界不過爾爾，現在想來，原來是他自己境界未到，不能領略）對司馬遷而言，父親臨終殷殷期盼必須完成，自我期許與生命目標不能打折，於是太史公自序云：
夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
欲申其未盡之意，不妨把「於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。」翻成：「史遷腐刑，卒述《史記》。」更為貼切，在這裡，卒是功德圓滿，完美呈獻的意思，卒述即是完述，意指將生命任務做到盡善盡美，司馬遷時時以此自勉，同為一死，豈可為螻蟻、為鴻毛？當然要像巍峨泰山，在歷史長河裡屹立不搖才叫境界，「主上所弄、倡優畜之」可以不計較，漢武帝無理取鬧割我XX也沒關係，妳要我好看，掯！老子我偏偏不服輸，化悲憤為力量，把無盡創痛轉化成巨大創造力！比比看在歷史上的印跡，究竟是誰比較深、比較久、「人爭一口氣，佛爭一炷香」《太史公書》可說是司馬父子最華麗、最燦爛、最激昂、最有格調的復仇。
因此，情感上司馬遷絕不可能認同老子，因為如此一來，司馬遷全部人生願望、乃至於《太史公書》都會失去價值依據。司馬遷認同孔子正如認同屈原，歌頌其高潔靈魂與「知其不可而為」的理想主義精神；其賞愛藺相如、彭越、季布，實際上也是一種心境投射，為自身生命境界的反芻與印證，也是一種自我治療與自我激勵！但這些都比不上伍子胥，看其歌頌伍子胥，根本就是在歌頌自己，投射自己的影子，請看《伍子胥列傳贊》：
怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？」
我這樣說是有根據的，伍子胥跟司馬遷有什麼相關呢？首先，他們都要報父仇；其二、他們都有一個是非不分的王八蛋上司「王者尚不能行之於臣下，況同列乎」針對性好強呀...；其三，隨便掛掉很容易，可是他們都選擇了最艱苦的路；其四，即使受到王八蛋上司誤解，他們還是選擇盡忠完成自己的任務；其五，兩個人都是血性男兒，但修養都很好，不是溫柔敦厚的偽君子，「隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？」除了講伍子胥根本就在講他自己.....
司馬遷當然理解老莊境界很高（從錄孔子問道老子之記載可知），但老莊生命境界跟司馬遷生命氣質並不相應，對他的悽慘處境與人生事業更頂不上一絲絲屁用。瞭解此點，《史記》有發牢騷處、有抒情處，有自傷處，自屬平常，難免偶爾不夠客觀，也可以理解，不必無聊去替司馬遷打圓場。試取《報任安書》一讀，刮鋒利刃，酸楚淒切，悲憤兼發「悲夫、悲夫，事未易一二為俗人言也。」藐視別人不帶半個髒字，這才叫筆力；自謙「樸竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之際」卻話鋒一轉，直接「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言」氣壯膽豪胸襟闊筆力勁，哪裡有什麼藏頭縮尾的溫良恭檢讓？《太史公書》本來就不是史書，是後來的人要搞史學，把司馬遷拱出來當教主，可是史學只是司馬遷學問的其中一部份而以....
二、太史公書，不是史書
司馬遷被尊為史聖，《史記》被尊為中國第一部正式史書，問題是，《史記》本來不叫《史記》，本質上也不是一本史書。《史記》本叫《太史公書》，跟《商君書》一樣，是學有專精，「卓然成家」的學問呈現，如果放到百家爭鳴的春秋戰國時代理解，這本書很可能會被稱為《太史子》或《太史書》，決不是《史記》。雖然《史記》之名本來泛指一切歷史的紀錄，後來變成這部書的專稱，感覺似乎很屌，但是如果妳瞭解《太史公書》的價值，妳會知道《史記》其實是硬生生教他低一個LV。這個問題要從兩點來解釋
首先，司馬遷在《報任安書》裡提到太史一職：「文、史、星、曆，近乎卜祝之間，顧主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。」這是反諷句，其意思是，太史的學問領域橫跨了文、史、星、曆四個與天道推演有關的領域，八書中的封禪、平準、河渠、天官分開來看都是專門學問，但是司馬父子序來瞭如指掌，一絲不紊，可見他們對這些領域都理解透闢。
其次，司馬遷家學淵源，父子倆接觸的唐都、楊何、黃子、董仲舒等都是當代無出其右的大師，沒有需要也沒有必要獨尊儒家。事實上，宣稱自己專精於某樣學問的，往往恰好只懂一門學問，如果連他自己都不鼓吹自己很厲害，還有誰還要理他？於是針對這類一門學者最常犯是見樹不見林，敝帚自珍毛病，司馬談《論六家要旨》自稱是「愍學者之不達其意而師悖」而做，口氣有夠大！但這篇文章確實高瞻遠矚，切中要害。不妨這樣理解，司馬遷記載這篇文章，一來紀念父親司馬談，一來也昭示自己從司馬談身上學到的人生觀與做學問的態度：「永遠要有寬闊的胸襟，不要認死理，不要當某一派的信徒，「天下一致而百律，殊途而同歸」犯不著跟在別人後面，沒有路時就自己開一條！不要像以後研究你的人一樣一天到晚套用什麼什麼主義，自己有辦法搞一個，才叫大師！論述要靈活、精確、凶猛，如兇鷹掠魚、猛獅撲兔，準頭夠、力道勁，不要浪費任何一絲力氣！」
從這樣的觀點來看「天人之際，承敝通變」「究天人之際、通古今之變，成一家之言」，就知道用後設觀點將「究天人之際」的「際」解成區分天人的隔際，從而推論整部史記富有義命分立色彩，只論人事努力，不論茫昧天道的觀點有商榷必要。「承敝通變」，不正是世人順應天道的表現嗎？究天人之際，乃是闡述炎黃子孫在非線性因果關係曲線中，如何展現人類意志，在艱困險難中琢磨出奪目光彩。正因為天道人道時應時不應，才有探討必要，若天道恆與人道相應，人活著也沒什麼意思，若天道與人道恆不相應，那也用不著苦苦追究了。太史掌天官，對天官書中不可思議的天人相應紀錄，想必斟酌沈思過。為了探討人類天命互動關係，司馬父子才必須成為歷史場合絕對客觀的觀察者，然而在評價歷史時，為了還各領域傑出人物公允評價，《太史公書》未有單一判斷標準，而是採用彈性觀點，考量所處時空背景給予評價，伯夷列傳稱：
子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，品庶馮生。」「同明相照，同類相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時，若此類，名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
各從其志是《太史公書》最重要的評價標準，故撰述人物行事，必盡可能還原歷史現場，故視其行事給予評價，掌顯其能否「承敝通變」乘風踏雲，化龍變虎，順隨天道變化，付出自身努力「砥行立名」、活出價值（無論是正義或邪惡）歷史意義，沒有道德理想可資為準繩，只能檢視其行為是否有實際意義。天命茫昧難測，故發掘意義，根據實際事件演繹成說。傳人述事，不追求死板僵直的細節，而偏重意義真實之開掘，貶封禪、退平準、議河渠皆是如此。這樣的思維邏輯與《論六家要旨》的「采儒墨之善，撮名法之要」「道家...無成勢、無常形、故能究萬物之情；不為物先、不為物後，故能為萬物主；有法無法，因時為業；有度無度，因物與合」很接近
在著述觀點上，孔子「我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也」，是先有體悟後以實事應證，有倒果為因之嫌。《莊子》則全是寓言，虛無飄渺難以徵信，這一點儒家遠比道家可靠的多，伯夷列傳篇首開宗明義「夫學者載籍極博，猶考信於六藝，《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。」作為一個記錄者，檔案才能代表真相，故莊子書中寓言一律不採，縱有玟塚亦然。司馬遷極力強調《太史公書》「述而不作」的立場，述為描述，作為創作。「述而不作」意指從客觀歷史事實當中顯露天人古今實相（包含因果與非因果關係），與孔子試圖藉春秋平衡時代道德傾斜的立足點不同。孔子、莊子所述不免有虛擬想像或生搬硬套之嫌，而《太史公書》純粹是應物變化的客觀記載，就「真實可信」這點而言，反而後出轉精了。
也可以說，整部《太史公書》態度是道家的（敞開），但方法是儒家的（客觀）。
目的是探討天人之道，可是拒絕談玄說妙，也不是先創造學說，演繹天道再從歷史事實尋找相應的事實，而是絕不載之空言，從檔案記錄中紮實的一頁一頁理解「好學深思，心知其意」，不止一次強調自己是站在絕對客觀觀察者的立場來「原察始終，見盛觀衰」，是一個在客觀歷史中探詢天道迴響的探索者與求道者。
※觀點可能殊異於您的教授，為了您的作業分數著想，引用前務必三思※
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不知誰寫的，怎能沙文到這種程度......
年輕時，女友是裝飾品
過了幾年，女友變必須品
直到認定就是她了，才知道她是我要照顧一輩子的珍藏品
當他女友還真悲哀，這一輩子，都沒有從物品升格到人
http://www.youtube.com/watch?v=TuFlZC25zdk
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2009年12月7日 星期一
靈魂回家的七個層次
日前向子玄請教「所謂通靈人」究竟為何、如何辨認，受益很多。後來的觀察體會，讓我深刻瞭解到：通靈能力與靈魂階層毫無關係，通靈人對所通靈屬何階級，也未必正確認知。沒有通靈天賦不必過於灰心，因為沒有實證體悟的神通，與詛咒和魔障沒什麼差別...」
當時一併聊到靈魂成熟度的問題，子玄將「邁可資料：心靈修練、地球修道院」的架構分享給我，得書後開始以書中架構觀察分析周遭世界，竟然十分吻合，因為幾個朋友想進一步理解，因此把心得和各階層間靈魂互動的情況做稍有系統的說明。
「邁可」的系統將地球人類靈魂分成七個階級，由初階到進階分別是「嬰兒靈」、「幼兒靈」、「青年靈」、「成熟靈」、「老年靈」、「超自然靈」、「無限靈」，靈魂階級像國小修完才會進到國中一樣，有循序漸進的關係。此外，靈魂成熟度與世俗成功亦無太大關係，一般成功人士，多半為青年靈與成熟靈。
剛學習人類意識課程的小老弟，對意識、自我認知、空間感等未有明朗概念。沒有安全感，極度害怕孤獨，如同剛出生的小嬰兒，母親不在身邊就惶惶不安，嚎啕大哭，野蠻、蒙昧、迷信，極度容易被暗示，畏懼黑暗，具濃厚神靈崇拜情節。只顧慮自己，喜歡貪小便宜，短視近利，尚未形成道德觀念，發洩憤怒等負面情緒的手段非常幼稚，坊間「敢死隊」「偶像崇拜團體」「初階神靈崇拜」者皆屬之，強調念佛可脫離苦海的淨土宗，訴求的正是嬰兒靈的心靈平靜。嬰兒靈雖然因為無知而為所欲為，好在意識不深刻，不會刻意為惡，所以多半不會造下太深刻的業力。生命功課的主題是「生存」。
當時一併聊到靈魂成熟度的問題，子玄將「邁可資料：心靈修練、地球修道院」的架構分享給我，得書後開始以書中架構觀察分析周遭世界，竟然十分吻合，因為幾個朋友想進一步理解，因此把心得和各階層間靈魂互動的情況做稍有系統的說明。
「邁可」的系統將地球人類靈魂分成七個階級，由初階到進階分別是「嬰兒靈」、「幼兒靈」、「青年靈」、「成熟靈」、「老年靈」、「超自然靈」、「無限靈」，靈魂階級像國小修完才會進到國中一樣，有循序漸進的關係。此外，靈魂成熟度與世俗成功亦無太大關係，一般成功人士，多半為青年靈與成熟靈。
「嬰兒靈」
剛學習人類意識課程的小老弟，對意識、自我認知、空間感等未有明朗概念。沒有安全感，極度害怕孤獨，如同剛出生的小嬰兒，母親不在身邊就惶惶不安，嚎啕大哭，野蠻、蒙昧、迷信，極度容易被暗示，畏懼黑暗，具濃厚神靈崇拜情節。只顧慮自己，喜歡貪小便宜，短視近利，尚未形成道德觀念，發洩憤怒等負面情緒的手段非常幼稚，坊間「敢死隊」「偶像崇拜團體」「初階神靈崇拜」者皆屬之，強調念佛可脫離苦海的淨土宗，訴求的正是嬰兒靈的心靈平靜。嬰兒靈雖然因為無知而為所欲為，好在意識不深刻，不會刻意為惡，所以多半不會造下太深刻的業力。生命功課的主題是「生存」。
「幼兒靈」
嬰兒靈修畢功課便進入幼兒靈階段。正如進入小學的孩子，幼兒靈好奇、求知慾強卻容易滿足，情感層面需求很大且極易受傷。幼兒靈尚未發展足夠自信，因害怕被他人否定而勉強自己扮演濫好人，無法拒絕強迫推銷的低劣手法。十分容易被有形、可依循的規則制約，循規蹈矩但「認死理」，有SOP時表現卓越出眾，但一旦沒有標準程序就不會工作、生活、戀愛；聖經的羊群比喻、迫於威權、盲目信任傳統者皆屬幼兒靈表現特徵。彬彬有禮，是因為不敢表現自我，謙遜平和，是因為不想應付麻煩的婆娑紅塵，寄望規則能導致生活進步，信仰做好事可上天堂（其實真相是不信仰就活不下去），對胡作非為的青年靈敢怒不敢言，對成功者懷有怨恨羨慕交雜的矛盾情感。幼兒靈與成熟靈都有自我犧牲傾向，但幼兒靈純粹是徬徨無主，只好無意識的自我犧牲（為了證明自己也有貢獻的能力），跟成熟靈為了生命信念、道德價值自我了斷不可以道里計。幼兒靈困於強烈殉道者情節，卻不瞭解生命困境其實是自己造就的，他們信仰家族、國家、榮譽感的功能，因為跟一個很大的集合體在一起可以產生自己也屬於此一團體的強烈幻覺；諸如：「X的，妳是不是台灣人」「〤，這些愚民幹嘛反對中○文化」「〤，妳有沒有榮譽心」「FX，妳有沒有愛國心」，而不知道台□人、中○文化、榮譽心，都是青年靈與成熟靈創造出來的價值。正因如此，幼兒靈的生命功課是處理「歸屬感」，而不被歸屬感綁架。
嬰兒靈修畢功課便進入幼兒靈階段。正如進入小學的孩子，幼兒靈好奇、求知慾強卻容易滿足，情感層面需求很大且極易受傷。幼兒靈尚未發展足夠自信，因害怕被他人否定而勉強自己扮演濫好人，無法拒絕強迫推銷的低劣手法。十分容易被有形、可依循的規則制約，循規蹈矩但「認死理」，有SOP時表現卓越出眾，但一旦沒有標準程序就不會工作、生活、戀愛；聖經的羊群比喻、迫於威權、盲目信任傳統者皆屬幼兒靈表現特徵。彬彬有禮，是因為不敢表現自我，謙遜平和，是因為不想應付麻煩的婆娑紅塵，寄望規則能導致生活進步，信仰做好事可上天堂（其實真相是不信仰就活不下去），對胡作非為的青年靈敢怒不敢言，對成功者懷有怨恨羨慕交雜的矛盾情感。幼兒靈與成熟靈都有自我犧牲傾向，但幼兒靈純粹是徬徨無主，只好無意識的自我犧牲（為了證明自己也有貢獻的能力），跟成熟靈為了生命信念、道德價值自我了斷不可以道里計。幼兒靈困於強烈殉道者情節，卻不瞭解生命困境其實是自己造就的，他們信仰家族、國家、榮譽感的功能，因為跟一個很大的集合體在一起可以產生自己也屬於此一團體的強烈幻覺；諸如：「X的，妳是不是台灣人」「〤，這些愚民幹嘛反對中○文化」「〤，妳有沒有榮譽心」「FX，妳有沒有愛國心」，而不知道台□人、中○文化、榮譽心，都是青年靈與成熟靈創造出來的價值。正因如此，幼兒靈的生命功課是處理「歸屬感」，而不被歸屬感綁架。
「青年靈」
因為不想安安分份地度過無盡歲月，又為了擺脫幼兒靈時期的無力感，青年靈非常強調「自我」的概念，任何談話中三句不離「成功」，五句不離「成就」，眼中時時噴發不理性火焰者99％是青年靈。青年靈有機會實踐幼兒靈時期的一切幻想，所以非常貪心，青年靈與嬰兒靈的貪欲有極大差別，嬰兒靈希望不勞而獲，青年靈則追求一切可欲求的目標，「能要的我都要！」，也不管自己能不能消化，例如在感情上盲目劈腿來證明自己很行。嬰兒靈僥倖成功會直接暴露其暴發戶性格，青年靈還會適當顧及門面。可是兩者都會炫耀成功，試想：如果成功不具價值，那他們累得像條狗究竟有什麼意義？因此，青年靈的人生信念就是「為了成功，不擇手段！」，喜歡一切「多、大、強、猛、威、無敵」的概念，偏愛紅、金華麗燦爛奢華鋪張的色彩，為了強化自我、固化自我，青年靈可以幹出一切事情，例如大陸的黑心商品、傳銷團體的不實廣告、心靈團體的虛偽成長。青年靈認為成功就是一切，不成功就是狗屎，最害怕被人貶低、看不起。青年靈的慾望、控制欲與心機最強，與政治有關的人物90％都與青年靈有關。有時有些較厲害的青年靈，手段不再激進，但目的還是為了成功，例如卡內基。青年靈是最容易累積業力的階段，當一世青年靈，常需好多世成熟靈的奉獻才能平衡，但青年靈自有欺騙自我的辦法，凡是花大錢消災祈福，死後叮囑兒子花大錢請僧人替自己消災念佛脫離地獄者，都是生前幹得太過份的青年靈，但他們不瞭解，根本沒有唸經消業障這種事，念經而不瞭解精義跟鸚鵡學舌一樣，是沒有狗屁效用的....。另一個救贖自己的途徑，是加入宗教公益團體（因為青年靈不信神，或不願信神），慈濟功德會熱衷換背心的高級會員，絕大多數都是青年靈。任何國家在青年靈階段，都會有「◎◎好棒」「中⊙人真行」之類的廣告語，白色巨塔裡的「邱慶成」「唐國泰」「徐大明」等人都是青年靈，青年靈的生命功課是學會「自我身份」，表達「自我認同」，追求「自我成就」一切與「自我」有關的課題。
因為不想安安分份地度過無盡歲月，又為了擺脫幼兒靈時期的無力感，青年靈非常強調「自我」的概念，任何談話中三句不離「成功」，五句不離「成就」，眼中時時噴發不理性火焰者99％是青年靈。青年靈有機會實踐幼兒靈時期的一切幻想，所以非常貪心，青年靈與嬰兒靈的貪欲有極大差別，嬰兒靈希望不勞而獲，青年靈則追求一切可欲求的目標，「能要的我都要！」，也不管自己能不能消化，例如在感情上盲目劈腿來證明自己很行。嬰兒靈僥倖成功會直接暴露其暴發戶性格，青年靈還會適當顧及門面。可是兩者都會炫耀成功，試想：如果成功不具價值，那他們累得像條狗究竟有什麼意義？因此，青年靈的人生信念就是「為了成功，不擇手段！」，喜歡一切「多、大、強、猛、威、無敵」的概念，偏愛紅、金華麗燦爛奢華鋪張的色彩，為了強化自我、固化自我，青年靈可以幹出一切事情，例如大陸的黑心商品、傳銷團體的不實廣告、心靈團體的虛偽成長。青年靈認為成功就是一切，不成功就是狗屎，最害怕被人貶低、看不起。青年靈的慾望、控制欲與心機最強，與政治有關的人物90％都與青年靈有關。有時有些較厲害的青年靈，手段不再激進，但目的還是為了成功，例如卡內基。青年靈是最容易累積業力的階段，當一世青年靈，常需好多世成熟靈的奉獻才能平衡，但青年靈自有欺騙自我的辦法，凡是花大錢消災祈福，死後叮囑兒子花大錢請僧人替自己消災念佛脫離地獄者，都是生前幹得太過份的青年靈，但他們不瞭解，根本沒有唸經消業障這種事，念經而不瞭解精義跟鸚鵡學舌一樣，是沒有狗屁效用的....。另一個救贖自己的途徑，是加入宗教公益團體（因為青年靈不信神，或不願信神），慈濟功德會熱衷換背心的高級會員，絕大多數都是青年靈。任何國家在青年靈階段，都會有「◎◎好棒」「中⊙人真行」之類的廣告語，白色巨塔裡的「邱慶成」「唐國泰」「徐大明」等人都是青年靈，青年靈的生命功課是學會「自我身份」，表達「自我認同」，追求「自我成就」一切與「自我」有關的課題。
「成熟靈」
因為累世的孤寂感與罪咎感，青年靈終究會瞭解，就算站在世界的頂端，身邊沒有人陪伴，依然空虛。伴隨者看破名利場進階成熟靈，他們會發現攤在眼前那張怵目驚心的債務清單。因此成熟靈對於靈魂深處的沈重負擔深感不安，年輕成熟靈通常激進極端地反社會、反邪惡，加入拯救生命、拯救價值....的拯救團體、公益團體、人道團體，其實靈魂深處在拯救自己。成熟靈經過青年靈階段的學習，不相信口號上的正義與天堂的救贖，只相信起而力行的正義。成熟靈最懂得製造口號、信念、道德來號召群眾進行改革，一切行動出發點以平衡、和諧為前提，行事圓融者如射雕英雄傳的中神通（其餘四個高手都是很厲害的青年靈）、現今提倡心六輪運動的聖嚴法師都是很高等的成熟靈。行事較激切的成熟靈，不接受「水至清則無魚」，常因趕盡殺絕而弄巧成拙。就心靈層面來說，成熟靈有一種拯救眾生的職志（自稱為悲願），此外，成熟靈多半有潔癖、完美主義與強迫症，深恐遺漏的性格正顯示出他們離到家還有一段路要走，但成熟靈多半未瞭解此點，比較高等的成熟靈常產生救世主情節，最容易與需要救贖的幼兒靈連成一氣，卻不瞭解自己在揠苗助長。另一方面，因為靈性逐漸覺醒，成熟靈主要功課也表現於細膩情感的體驗與悲天憫人情懷的培養，也因為剛瞭解靈性，成熟靈會產生只有自己瞭解靈性的錯覺，隱約依稀知道超自然靈，但內心深處以為自己永遠無法達成，以為凡人體驗靈性有其極限，造成一種不上不下的靈性自大症。佛教公案說：「見山是山1，見山不是山2，見山又是山3」成熟靈是1，老年靈是2，超自然靈是3，又因為老年靈懶得跟成熟靈解釋，引此成熟靈對老年靈始終有很深的誤解。成熟靈的生命功課是「正義與真理」「人道與關懷」。（墨子也是偉大的成熟靈）
因為累世的孤寂感與罪咎感，青年靈終究會瞭解，就算站在世界的頂端，身邊沒有人陪伴，依然空虛。伴隨者看破名利場進階成熟靈，他們會發現攤在眼前那張怵目驚心的債務清單。因此成熟靈對於靈魂深處的沈重負擔深感不安，年輕成熟靈通常激進極端地反社會、反邪惡，加入拯救生命、拯救價值....的拯救團體、公益團體、人道團體，其實靈魂深處在拯救自己。成熟靈經過青年靈階段的學習，不相信口號上的正義與天堂的救贖，只相信起而力行的正義。成熟靈最懂得製造口號、信念、道德來號召群眾進行改革，一切行動出發點以平衡、和諧為前提，行事圓融者如射雕英雄傳的中神通（其餘四個高手都是很厲害的青年靈）、現今提倡心六輪運動的聖嚴法師都是很高等的成熟靈。行事較激切的成熟靈，不接受「水至清則無魚」，常因趕盡殺絕而弄巧成拙。就心靈層面來說，成熟靈有一種拯救眾生的職志（自稱為悲願），此外，成熟靈多半有潔癖、完美主義與強迫症，深恐遺漏的性格正顯示出他們離到家還有一段路要走，但成熟靈多半未瞭解此點，比較高等的成熟靈常產生救世主情節，最容易與需要救贖的幼兒靈連成一氣，卻不瞭解自己在揠苗助長。另一方面，因為靈性逐漸覺醒，成熟靈主要功課也表現於細膩情感的體驗與悲天憫人情懷的培養，也因為剛瞭解靈性，成熟靈會產生只有自己瞭解靈性的錯覺，隱約依稀知道超自然靈，但內心深處以為自己永遠無法達成，以為凡人體驗靈性有其極限，造成一種不上不下的靈性自大症。佛教公案說：「見山是山1，見山不是山2，見山又是山3」成熟靈是1，老年靈是2，超自然靈是3，又因為老年靈懶得跟成熟靈解釋，引此成熟靈對老年靈始終有很深的誤解。成熟靈的生命功課是「正義與真理」「人道與關懷」。（墨子也是偉大的成熟靈）
「老年靈」
老年靈跨過成熟靈的階段，正如一個人磨盡稜角噯噯含光，有著智慧的光芒。年輕的老年靈因為成熟靈末期太過艱苦，會顯得意性懶散，不再熱衷實踐志業。一般而言，老年靈人生功課已剩不多，不會是世俗層面能力極度卓越的人，以免過多生活面向阻礙深入圓滿最後功課。老年靈的困境是，一路走來看盡風風雨雨，造成自己已經了悟的錯覺，除了靈性層面，老年靈認為自己不必再學習，正如學有專精的老師傅，不相信其他小傢伙能搞懂什麼屁一樣。此外，老年靈對於其餘層級的矛盾糾葛傾向冷漠以對，「人生經過痛苦而成長」「自力取得才顯價值」成為他們的格言，一般老年靈傾向淡薄疏離，是為了避免沾染麻煩，這也造成自己遲遲無法完成最後幾個功課，孔子時代嘲諷孔子的隱士長涺、頡逆就是標準的初、中階老年靈，這樣超然的好處是，他們不像成熟靈一樣會去打擾別人的成長。極少數本性即將開花，即將脫離老年靈的靈體會選擇取回過去的能力，積極投入人生功課，因為一路經驗豐富，所以懂得根據學生素質因材施教，例如孔子生前有很強的成熟靈性格，但晚年已經有從老年靈邁向超自然靈的跡象，因此投生時估計不是成熟靈，而是即將進階的老年靈才對，其自言：「十有五而志於學（幼兒靈），三十而立（青年靈），四十而不惑（成熟靈），五十而知天命，六十而耳順（老年靈），七十而從心所欲不逾矩（超自然靈）」十五志學是瞭解與認識，為嬰兒靈的功課；三十而立，切斷家庭的臍帶，正是青年靈的第一項功課；四十不惑，正是學習瞭解真理的成熟靈象徵。五十知天、六十耳順，修為已經內化，內心不再有成熟靈強迫世界美好的投射；七十從心，頗有體道的意味。一生奔波、周遊列國應該是過去數世成績單的總驗收。從而可以看出，老年靈的人生功課是「清透明晰的智慧」
老年靈跨過成熟靈的階段，正如一個人磨盡稜角噯噯含光，有著智慧的光芒。年輕的老年靈因為成熟靈末期太過艱苦，會顯得意性懶散，不再熱衷實踐志業。一般而言，老年靈人生功課已剩不多，不會是世俗層面能力極度卓越的人，以免過多生活面向阻礙深入圓滿最後功課。老年靈的困境是，一路走來看盡風風雨雨，造成自己已經了悟的錯覺，除了靈性層面，老年靈認為自己不必再學習，正如學有專精的老師傅，不相信其他小傢伙能搞懂什麼屁一樣。此外，老年靈對於其餘層級的矛盾糾葛傾向冷漠以對，「人生經過痛苦而成長」「自力取得才顯價值」成為他們的格言，一般老年靈傾向淡薄疏離，是為了避免沾染麻煩，這也造成自己遲遲無法完成最後幾個功課，孔子時代嘲諷孔子的隱士長涺、頡逆就是標準的初、中階老年靈，這樣超然的好處是，他們不像成熟靈一樣會去打擾別人的成長。極少數本性即將開花，即將脫離老年靈的靈體會選擇取回過去的能力，積極投入人生功課，因為一路經驗豐富，所以懂得根據學生素質因材施教，例如孔子生前有很強的成熟靈性格，但晚年已經有從老年靈邁向超自然靈的跡象，因此投生時估計不是成熟靈，而是即將進階的老年靈才對，其自言：「十有五而志於學（幼兒靈），三十而立（青年靈），四十而不惑（成熟靈），五十而知天命，六十而耳順（老年靈），七十而從心所欲不逾矩（超自然靈）」十五志學是瞭解與認識，為嬰兒靈的功課；三十而立，切斷家庭的臍帶，正是青年靈的第一項功課；四十不惑，正是學習瞭解真理的成熟靈象徵。五十知天、六十耳順，修為已經內化，內心不再有成熟靈強迫世界美好的投射；七十從心，頗有體道的意味。一生奔波、周遊列國應該是過去數世成績單的總驗收。從而可以看出，老年靈的人生功課是「清透明晰的智慧」
「超自然靈」
意指脫離生物力限制的靈魂層級，佛教阿羅漢、菩薩屬於這個層級。因為靈體只能辨認比自己更初階靈體的關係，使得超自然靈與無限靈非常難以辨認，超自然靈與無限靈的差別在於超自然靈仍有人的概念，因此對於難以割捨「成道大師」「至尊」的名諱，莊子、慧能、奧修、克里虛納穆提顯然已不是老年靈，但究竟是超自然靈或無限靈，只有無限靈能辨認得出。
「無限靈」
與道同流的成道者，舉手投足與宇宙韻律共振、因此沒有造業的問題，歷史上可以確定的無限靈有佛陀、老子、耶穌、克里虛納。
與道同流的成道者，舉手投足與宇宙韻律共振、因此沒有造業的問題，歷史上可以確定的無限靈有佛陀、老子、耶穌、克里虛納。
靈體的互動關係
剛進入新階層的靈魂，都會對前一個階層進行反動，因為那是他們亟欲擺脫的特質。因為這種反動，使得較初階靈魂無法取得高一階靈魂的援奧，而高兩階的靈魂特質，卻成為較初級靈魂的救贖。舉例來說，幼兒靈討厭嬰兒靈、青年靈討厭幼兒靈，成熟靈討厭青年靈、老年靈討厭成熟靈，超自然靈否定老年靈。但是青年靈會成為嬰兒靈的英雄，成熟靈會成為幼兒靈的偶像，老年靈會成為青年靈的嚮往，超自然靈會成為成熟靈的信仰。分述如下：
剛進入新階層的靈魂，都會對前一個階層進行反動，因為那是他們亟欲擺脫的特質。因為這種反動，使得較初階靈魂無法取得高一階靈魂的援奧，而高兩階的靈魂特質，卻成為較初級靈魂的救贖。舉例來說，幼兒靈討厭嬰兒靈、青年靈討厭幼兒靈，成熟靈討厭青年靈、老年靈討厭成熟靈，超自然靈否定老年靈。但是青年靈會成為嬰兒靈的英雄，成熟靈會成為幼兒靈的偶像，老年靈會成為青年靈的嚮往，超自然靈會成為成熟靈的信仰。分述如下：
「嬰兒靈」及其互動
「嬰兒靈」剛學習人類意識，沒有足夠的分辨能力，強烈依照本能過活，因此能夠提供力量庇護的「青年靈」成為其英雄。想像一下地方角頭手下那些魚肉鄉民的爪牙，對於實際可觸的人好勇鬥狠，對於冥冥鬼神卻莫名畏懼，最容易被神棍騙裁判色的人就是嬰兒靈。再想像一下不良直銷團體老鼠會經營的模式，那些不假思索相信親朋好友、不經證實相信上線夢幻泡影的下線，那些心靈成長課程上最容易被洗腦、催眠、暗示的，都屬嬰兒靈。嬰兒靈最難馴化，不得不以「神道設教」，這些人堅信「有吵有糖吃」，動不動就要抗議、抗爭，將不講理當成展現剽悍與能力的方式，因此最容易被青年靈利用，不管藍綠都一樣，也跟教育程度一點關係都沒有。
「嬰兒靈」剛學習人類意識，沒有足夠的分辨能力，強烈依照本能過活，因此能夠提供力量庇護的「青年靈」成為其英雄。想像一下地方角頭手下那些魚肉鄉民的爪牙，對於實際可觸的人好勇鬥狠，對於冥冥鬼神卻莫名畏懼，最容易被神棍騙裁判色的人就是嬰兒靈。再想像一下不良直銷團體老鼠會經營的模式，那些不假思索相信親朋好友、不經證實相信上線夢幻泡影的下線，那些心靈成長課程上最容易被洗腦、催眠、暗示的，都屬嬰兒靈。嬰兒靈最難馴化，不得不以「神道設教」，這些人堅信「有吵有糖吃」，動不動就要抗議、抗爭，將不講理當成展現剽悍與能力的方式，因此最容易被青年靈利用，不管藍綠都一樣，也跟教育程度一點關係都沒有。
「幼兒靈」及其互動
「幼兒靈」亟欲擺脫「嬰兒靈」山大王、野蠻人形象，因此性格格外溫訓乖巧，講禮、守法、墨守成規，相信善有善報惡有惡報。為了壓抑靈魂內心深處的騷動，這些人多半承認自己有罪，因此成為教會等宗教團體壓榨的對象，而購買贖罪券、安太歲等等。有趣的是，幼兒靈信神並不是因為神性體驗，純粹是不信神晚上會睡不著覺。幼兒靈畏懼青年靈的蠻橫霸道，視嬰兒靈之茫昧懵懂為愚蠢無知，因此也難與為伍，所以當成熟靈提出正義、和諧、理想等口號時，會主動聚集到旗下尋求庇護，幼兒靈與成熟靈是社會上關係最密切的一群人，成熟靈造信念，幼兒靈服從信念，成熟靈改革社會後製造傳統，幼兒靈遵循自己學到的第一個傳統，幼兒靈渴望過安定平穩的生活，並不是因為瞭解平和的價值，純粹是害怕複雜多變的生活而已。
「幼兒靈」亟欲擺脫「嬰兒靈」山大王、野蠻人形象，因此性格格外溫訓乖巧，講禮、守法、墨守成規，相信善有善報惡有惡報。為了壓抑靈魂內心深處的騷動，這些人多半承認自己有罪，因此成為教會等宗教團體壓榨的對象，而購買贖罪券、安太歲等等。有趣的是，幼兒靈信神並不是因為神性體驗，純粹是不信神晚上會睡不著覺。幼兒靈畏懼青年靈的蠻橫霸道，視嬰兒靈之茫昧懵懂為愚蠢無知，因此也難與為伍，所以當成熟靈提出正義、和諧、理想等口號時，會主動聚集到旗下尋求庇護，幼兒靈與成熟靈是社會上關係最密切的一群人，成熟靈造信念，幼兒靈服從信念，成熟靈改革社會後製造傳統，幼兒靈遵循自己學到的第一個傳統，幼兒靈渴望過安定平穩的生活，並不是因為瞭解平和的價值，純粹是害怕複雜多變的生活而已。
「青年靈」及其互動
「青年靈」為了擺脫幼兒靈時期軟弱被欺負的印象，迷信力量，恐懼死亡，及時行樂也及時為惡，反正死後怎樣沒人知道，把握眼前最重要。敢要的、能要的、想要的、需要不需要的、必要不必要的，只要看得到、摸得著、聽得到，通通要！也不管會不會造成他人的困擾，會不會把自己累死。青年靈是幼兒靈的反動，所以從懦弱變得反抗，拒絕寺廟的剝削，轉而將注意力放到精神境界的超越，嚮往老年靈智慧形象。歷史上鍾會訪稽康即此現象典型。話說當年鍾權傾天下，亟欲拉攏竹林七賢來幫自己「靈性鍍金」，一日興沖沖來訪稽康，老年靈稽康當然不鳥他，自顧自打鐵，還穿棉襖酸鍾會，鍾會「自尊心」大受挫折，決定回家之時，稽康卻嘴賤（年輕老年靈才會這樣...）問一句：「何所聞而來？何所見而去？」只見鍾會滿心不是味道的回答：「聞所聞而來，見所見而去」。爾後稽康為這口舌之快付出慘痛代價，暴露出鍾會「敬酒不吃吃罰酒」的幼稚性格。此外，青年靈閒不下來，因為青年靈必須讓自己被事件塞滿才有存在感，另一個閒不下來的原因是，他沒辦法面對靈魂中空虛淡薄那一面。
「青年靈」為了擺脫幼兒靈時期軟弱被欺負的印象，迷信力量，恐懼死亡，及時行樂也及時為惡，反正死後怎樣沒人知道，把握眼前最重要。敢要的、能要的、想要的、需要不需要的、必要不必要的，只要看得到、摸得著、聽得到，通通要！也不管會不會造成他人的困擾，會不會把自己累死。青年靈是幼兒靈的反動，所以從懦弱變得反抗，拒絕寺廟的剝削，轉而將注意力放到精神境界的超越，嚮往老年靈智慧形象。歷史上鍾會訪稽康即此現象典型。話說當年鍾權傾天下，亟欲拉攏竹林七賢來幫自己「靈性鍍金」，一日興沖沖來訪稽康，老年靈稽康當然不鳥他，自顧自打鐵，還穿棉襖酸鍾會，鍾會「自尊心」大受挫折，決定回家之時，稽康卻嘴賤（年輕老年靈才會這樣...）問一句：「何所聞而來？何所見而去？」只見鍾會滿心不是味道的回答：「聞所聞而來，見所見而去」。爾後稽康為這口舌之快付出慘痛代價，暴露出鍾會「敬酒不吃吃罰酒」的幼稚性格。此外，青年靈閒不下來，因為青年靈必須讓自己被事件塞滿才有存在感，另一個閒不下來的原因是，他沒辦法面對靈魂中空虛淡薄那一面。
「成熟靈」及其互動
「成熟靈」為了擺脫過去世的深厚罪業，會極度強調正義、規則、制裁、調整、公理的價值。成熟靈越多的社會，會越主動清償過去青年靈時埋下的惡業，例如歐美國家的NGO團體，成熟靈逐漸揚棄激情選舉語言、束縛個性的傳統理念乃是常態，歐美、日本年輕人對於投票興趣缺缺，過去的台灣流行愛國歌曲，現在只有過時歌星才會說這些歌很好聽！大學教授、法律人士、社工團體有較多的成熟靈。成熟靈不相信靈魂，原因是他們認為，相信靈魂會讓人變得懶惰，而這也是事實。
「成熟靈」為了擺脫過去世的深厚罪業，會極度強調正義、規則、制裁、調整、公理的價值。成熟靈越多的社會，會越主動清償過去青年靈時埋下的惡業，例如歐美國家的NGO團體，成熟靈逐漸揚棄激情選舉語言、束縛個性的傳統理念乃是常態，歐美、日本年輕人對於投票興趣缺缺，過去的台灣流行愛國歌曲，現在只有過時歌星才會說這些歌很好聽！大學教授、法律人士、社工團體有較多的成熟靈。成熟靈不相信靈魂，原因是他們認為，相信靈魂會讓人變得懶惰，而這也是事實。
「老年靈」及其互動
「老年靈」強調精神價值，初階老年靈喜愛譏誚世俗以凸顯自己精神上的突破，隨著與日漸增，老年齡會逐漸取回過去世的記憶，將俗世能力與精神體悟整合起來，有智慧地推行菩薩事業。老年靈與成熟靈都好為人師，但成熟靈有強迫症（年輕的成熟靈有臭脾氣，成熟的成熟靈有自虐狂），成熟靈努力不懈的原因，是夜來夢回的夢魘不斷提醒他，靈魂中因傷害自己、傷害他人而千瘡百孔的部分（一般簡稱冤親債主）。而老年靈則因為成熟靈階層的磨頂放踵累到不成人形而將剩餘查克拉用來致力於自我蛻變。老年靈飄然世俗之外，但要讓他選擇，他最喜歡與青年靈，因為青年靈身上有他自己逐漸淡忘的青春活力，孔子偏愛子路即是如此。
「老年靈」強調精神價值，初階老年靈喜愛譏誚世俗以凸顯自己精神上的突破，隨著與日漸增，老年齡會逐漸取回過去世的記憶，將俗世能力與精神體悟整合起來，有智慧地推行菩薩事業。老年靈與成熟靈都好為人師，但成熟靈有強迫症（年輕的成熟靈有臭脾氣，成熟的成熟靈有自虐狂），成熟靈努力不懈的原因，是夜來夢回的夢魘不斷提醒他，靈魂中因傷害自己、傷害他人而千瘡百孔的部分（一般簡稱冤親債主）。而老年靈則因為成熟靈階層的磨頂放踵累到不成人形而將剩餘查克拉用來致力於自我蛻變。老年靈飄然世俗之外，但要讓他選擇，他最喜歡與青年靈，因為青年靈身上有他自己逐漸淡忘的青春活力，孔子偏愛子路即是如此。
2009年12月3日 星期四
狗屎正義
社會進步，法律昌明，固然很好，但太過強調型式，正義也會變質為本質意義上的愚蠢邪惡，前一陣子新聞報導一戶清寒家庭，乖巧懂事的孫子無照騎車（年紀未滿，不能考）幫奶奶運資源回收，被人家從後面追撞，因為孫子沒駕照，奶奶擔心孫子被告會影響前途，因此自己頂罪，因為證詞千瘡百孔，所以員警發現事情真相，但事件最後結果竟然是孫子和奶奶兩個人都被起訴...新聞旁白說：「雖然很可憐，但還是得公事公辦」這到底是什麼狗屎正義？
吃著飯看到這則新聞，直覺憶起羅大佑〈亞細亞的孤兒〉裡那一句：「親愛的母親，這是什麼真理」
http://www.youtube.com/watch?v=wl6-wsv6ec4
新聞請參閱：
孫無照撞人嬤頂罪，揭悲慘家境：
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091130/11/1vydb.html
騎機車載紙箱變賣，孫出事嬷頂罪：
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091130/8/1vy1j.html
吃著飯看到這則新聞，直覺憶起羅大佑〈亞細亞的孤兒〉裡那一句：「親愛的母親，這是什麼真理」
http://www.youtube.com/watch?v=wl6-wsv6ec4
亞細亞的孤兒(電影"異域"插曲)
作詞：羅大佑 作曲：羅大佑 編曲：羅大佑
亞細亞的孤兒 在風中哭泣
黃色的臉孔有紅色的污泥
黑色的眼珠有白色的恐懼
西風在東方唱著悲傷的歌曲
亞細亞的孤兒 在風中哭泣
沒有人要和你玩平等的遊戲
每個人都想要你心愛的玩具
親愛的孩子你為何哭泣
多少人在追尋那解不開的問題
多少人在深夜裏無奈的嘆息
多少人的眼淚在無言中抹去
親愛的母親這是什麼道理
新聞請參閱：
孫無照撞人嬤頂罪，揭悲慘家境：
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091130/11/1vydb.html
騎機車載紙箱變賣，孫出事嬷頂罪：
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091130/8/1vy1j.html
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