一、
在軍隊中卡夜哨時看著楚辭。除了認同前人所說屈原具備愛國的特質與高潔之人格。
我更加深信，屈原有嚴重的憂鬱症與偏執狂，更絕對是重度的自戀患者。
而narcissus，是希臘神話河神之子，雋雅俊秀，魅力大到連回音女神都愛上他，但自戀的narcissus看不上女神，因而拒絕女神求愛，遂令女神傷心致死，其他女神為了報復。令narcissus在河岸飲水時，愛上自己在水中的倒影（女神這一着是多此一舉，我看narcissus本來就只愛他的倒影），更絕的是，在narcissus端詳其倒影時，女神施法消去了他的倒影，narcissus頓時悵然若失，驚怖之餘，竟墜水而死（一說抑鬱而終）。
從屈原的故事看希臘神話，narcissus即使落水而死，恐怕也是自殺，因為倒影消滅，世上已無可愛之人。從希臘神話看屈原之死，屈原懷沙，說不定正是在汨羅江畔憂愁幽思之際，為了仔細端詳自己完美的倒影，一時出神，跌了下去。後人為了顧及他的形象，粉飾事實，謂其自殺身亡，這種荒唐的聯想也不是不行。
二、
近現代性意識開放之後，從學生到教授，越來越多的人開始持一種前衛的論調--「屈原是同性戀患者」。對於這點，本文不予置評，而要再度重申，屈原是無可救藥的自戀狂，而且對感情有極高之潔癖。
無獨有偶，「自戀」的英文 narcissism 也是源於narcissus的神話。
一如narcissism俯水自照，只看得見自己。屈原愛國之餘，根本不愛懷王，同性戀之說乃是空穴來風，屈原...只愛自己！即使文章中種種透露想望之意，也是看到自己折射的倒影而已，是其潛意識中陰柔懦弱的一面追尋陽剛健進的一面的一種呢喃。屈原最終選擇自殺，完全是因為他的精神潔癖與不被瞭解，其〈漁父〉篇虛擬自己與漁父之對話，以「眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清。」一語明志，拒絕漁父（可以引伸為隱士或道家思想）和光同塵的建議。表明自己是受不了一絲一毫污濁的，故而曰「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」死也要堅持完美的死，真不虧為戰國文壇空前絕後的藝術家。
天才蒙難，自古如出一轍，因為天才超越時代，不被理解，知音難尋，因而梵谷自殺、伯牙斷琴，但如屈原至死都未嘗失去自信，堅持嘔歌自己的恐怕不多。
從心理學的角度來看，屈原應該還患有嚴重的強迫症，強迫世界必須跟他想像中一樣好，一旦發現真相不是這回事，失望之餘，焦慮、咒罵、逃避、哭泣、憤怒、遷怒、呢呢喃喃、絮絮叨叨、自傷自憐種種變態情緒、幼稚行為隨之產生。（我果然是邪道，竟然敢說屈原幼稚呀＠＠）
說得極端一點，三閭大夫不關心任何人、事、物。其愛國，內心卻強硬的認定國家需要依照他內心的軌道與藍圖發展；其進諫，君王必然要聽，必然會聽！其憂愁幽思，盡忠報君，懷王終有一天會覺悟、親執駕鞭、采車肆馬，大張旗鼓接賢人還朝，外滅強虜，內斬姦邪。
屈原是一個徹頭徹尾，從一而終，心心念念都活在自己世界中的人，總以為是界是繞著自己轉動。循此思路，前人所論屈原辭章中傾慕懷王的片段。轉譯為下述幾句話，總不會錯的：「我這麼好？你怎麼可能不愛我！」「你沒有理由不愛我」「我這麼好，你一定愛我」「你絕對愛我，但你卻不愛我，兩者的矛盾出於～有人從中作梗！」
自古奸臣離間忠臣屢見不鮮，但忠臣遭疏遠後，失望之餘，若非忠於職守，最後甘心受戮，如伍奢、袁崇煥、岳飛。便是劇烈憤怒，借酒澆愁，甚者尋求報復如伍子胥、聞太師、辛棄疾、韓世忠。更多的是文人騷客，死不甘願，怒卻不敢，逆來順受，時時借作品隱喻其忠君之意。但像屈原這樣喋喋不休、自我標榜的絕然少見。
屈原是一個自憐的奇葩，請看〈九歌‧東君〉「長太息兮將上，心低佪兮顧懷。」「青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。」〈九歌‧山鬼〉：「既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。」「余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。」「怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。」「山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。」「靁填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。」尤其是「君思我兮不得閒」「君思我兮然疑作」兩句，天真自信得毫不做作，簡直到了不像話的地步。
三、
自戀者的感受性比較強，近代的科學研究也證明，同性戀者感情細膩，對於美感有相當高的領悟力。據說台灣藝術界的巨擘林懷民與蔣勳即是同性戀者，其成就眾人有目共睹。
希臘神話傳說narcissus死後，其投水處長出潔白色的花，也就是花語中象徵自戀的水仙花。（生性愛潔的屈原想必十分羨慕，因為後世記念他的儀式，竟是在吃著容易弄髒手的醬油飯團之餘，要一群臭男人在烈日下流著『苔戈』的汗水，競賽誰先奪到旗子。）
在楚辭中，屈原為了象徵自己的高潔，用了香草美人等比喻，又是一個雷同。自戀者皆是完美主義者，若自己並非完美，怎會愛上自己？
語又云：「水至清則無魚，人至察則無徒。」屈原想必沒有一個朋友，原因就出在屈原並非完美的人，卻事事追求完美。偏執的以為完美只有一種定義，故而，天下無不可鄙之人，污穢滿行路。所以，可與屈原談心者，只有神。能理解屈原我的，也唯有神。除了屈原我自己，品味高到懂得愛上我的，只有山鬼，只有神。
屈原選擇自殺作為死法，是一個緩慢的過程，也是一個必然的過程。在他緩緩將自己推向孤峰頂上，驚覺高處不勝寒前，他沒有察覺。甚至，一直到屈原死前，他都沒發現自己早已脫離現實。或者，在世界絕高的嚴寒中，屍身不壞不腐，能始終保持其冰清玉潔的形象，才是屈原最終的想望。求仁得仁，豈有怨乎？
古代文人愛以奇花異卉自比，只可惜周敦頤生在屈原之後，愛蓮出淤泥而不染的高見，沒來得及跟屈原分享。只不過，在屈原眼中，蓮恐怕不是什麼值得稱讚的香草，既無芬芳，又與爛泥為伍。我屈原連一絲絲灰塵都受不了，在爛泥中打滾？我可不幹！水仙花有水即可活，芳香馥鬱，豈不更適合我？
四、
當然也可以做浪漫的聯想，像軒轅劍三來個中西奇幻冒險大結合，寫一篇溝通東西，聯絡古今，穿越前世今生的長篇小說，觀眾肯定不會少。只可惜我文采不好，幻想幻想就好。
以上是個人馳騁想像的胡說八道，在考試作答時絕對不能寫上考卷的，保證你會零分。不過解讀古籍時，只要言之成理，縱使有一點懷疑，也不能說我錯，因為我這是合理的聯想，只是近於邪道就是了。
五、
本篇的主旨？
看來古今中外東西方的自戀者，其自戀情節相去不遠。若從容格集體潛意識的角度來寫narcissus與屈原兩個原形在心理上的含意，並從這個突破口談一談全人類自太古以來的集體潛意識，上窮天堂下黃泉（上窮碧落下地獄？）
絕對是相當有意思的題目。
附註：
1.寫作此篇之緣由，乃因對《九歌》有諸多天馬行空的浪漫奇想，與千慧學姐穿梭古今、東拉西扯的切磋之下，牽扯到希臘美少年，覺得兩人相似性極高！故有此文（謎之聲：刻意說出來，莫非是為了推卸責任？答曰：妙不可言。）
2.寫作此篇絕非貶低屈原，只是奇人必有不凡之處，屈原之奇，全在目中無人。而其在藝術上的造詣，一如其暴君式的自戀，絕不肯活在前人的陰影下，因而在繼承前人的成果之下，堅持要以自己的姿態跳一支舞，這種決心與毅力是相當驚人的。「體憲于三代，而風雜于戰國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經》旨，亦自鑄偉辭。」也因為堅持自我，勇於變革，屈原才能擺脫前人的陰影，前人云：「故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。」「自《風》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！」。」（以上同出文心雕龍辨騷第五），相信與屈原的自戀與固執有相當的關係。
3.話說，讀完楚辭，我完全能理解懷王為何要疏離屈原。像屈原這種躁鬱症患者，想必常常上演痛哭流涕，或以生命來要脅懷王施政的戲碼吧？又或者像一隻蒼蠅24小時在懷王耳邊嗡嗡喳喳的飛。「可憐之人，必有可恨之處！」屈原之死，除了懷王不能任賢外，屈原的喋喋不休是否也應視為思考的重點，值得玩味。
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