先知

1.之前看奧修《創造力》時，奧修曾提到，要想成為有創造力的，已注定是孤寂的。

曾是厚黑信徒的我，當時內心曾想過要質疑或挑戰的。

但想到我古往今來最神往的四個人，我現在完全同意這句話了

古往今來、就我知識所及，感覺最了不起的四個人是板本龍馬、司馬遷、林肯、六祖慧能（佛陀、老子不包括在內，他們不是人，是神！是神呀～～～～孔子？朱熹？滾一邊去吧.....）



2.四人的生平大概如下。我因為寫得太開心了，一不小心寫了太多，這第二段，你跳過去我不介意，不過要是你停下來看一看，妳會認識一些很了不起的人～

板本龍馬，身處幕末風雲。幕府末年的日本，有點像中國戰國時代，諸侯並立。而英國的黑船，就像戰國時的秦一樣，徹底擊潰日本人的信心。板本龍馬是當時其中一個強大諸侯土佐藩的屬民，而後為了自由，選擇脫藩當一個浪人。脫藩大概類似今天潛逃出境，拋棄國籍一樣，不一樣的事，如果土佐藩的武士遇見他，有權力把他砍了！不過龍馬是徹底的浪人，甚至後來他促成薩長同盟等大功，令許多人好意想幫他恢復身份，他還是覺得當一個浪人比較自由自在。龍馬畢生最大的貢獻，是以一個浪人的身分，沒有錢、地位、任何可資依賴的後盾，憑著恩師勝海舟教給他的新時代思維（其實吉田松陰、佐久間象山對他的影響已然頗深，但勝海舟最為直接），願望是建立一個「天賦人權」，「擊潰階級制度」「不被外國奴役剝削」有著新時代價值觀的新日本。為此，龍馬穿梭在薩摩、長州、土佐、幕府等勢力間，企圖引導歷史走上不流血的革命，而且竟然成功了。從後設的角度來看，龍馬無疑是走在時代尖端的先知，但在當時一二十年的極短時間內，只有小一部份處在政治最高層、最聰明的人可以理解他，陸奧宗光（龍馬亦徒亦友的晚輩，後來擔任外務大臣）在回憶錄中提到，甚至在大政奉還之前，西鄉、桂等人都不能理解他。諷刺的事，板本龍馬畢生致力於建造新日本，最終卻遭日本舊時代精神的代表新撰組砍死（其實是樁無頭公案，但依理推測，應是新選組下的手，出處：日本大百科～存孝祖父）。

龍馬與其師海舟有著極為奇妙的因緣，最初，龍馬是北辰一刀流的第一高手，至勝海舟邸，是為了殺他。沒想到與海舟一席話後，知道了「自由」「海權」等新時代觀念，他的立場180度轉變，當場表示希望拜入海舟門下。有血型書說龍馬必然是B型，我深表贊同（顯然妳也瞭解了我是B型），同時我更發現，龍馬的諸多形式風格，跟管仲極為類似：重經濟，究實效，斥虛名，但虛名有用時也懂得利用，並善於因禍而為福，轉敗而為功，頭腦非常靈活通便，沒有成見。龍馬的眼光氣度胸襟都非常遠大，人際關係網絡極為驚人，天生具有說服他人的才能。長崎富商與外商都非常信任他，薩長等要人都與他有頻繁的接觸，因勝海舟之故，跟許多幕府高官也有很深的交情。龍馬不僅有理想，而且非常實際，好學不倦且博學多聞，心思開闊，且有極佳的斡旋手腕，海軍學校的第一筆經費就是他隻身跟（越前藩？不甚確定）討到的。龍馬最驚人的是經濟觀非常發達，大概與其出身商人世家有關。當時他提出大政奉還後，箝制幕府的方法就是轉移江戶的金座跟銀座（中央金融機構）的斧底抽薪之計，但桂、大久保等人都不能理解。大政奉還後，龍馬馬上趕去釋放由利公正，奠定新政府的財政基礎。甚至，大政奉還前，大家忙於推倒幕府，龍馬早就把眼光放在建立新政府上。一得知大政奉還成功，龍馬即刻擬出新政府的草案與人事，當然，龍馬並未預留自己的位置。據陸奧宗光的回憶錄記載，當時西鄉隆盛很驚訝的問板本龍馬：「你不出來嗎？」當時龍馬只淡淡的說：「我？我不出來。」西鄉又問，那龍馬想當什麼？龍馬眼光溫柔的望著遠方說：「組個世界性的海援隊吧」陸奧宗光後來好幾次在公開場合表示：「當時的龍馬，比所有的人都像個大人物。」一直到了很久以後，龍馬的家人、朋友才瞭解到龍馬的眼光和胸襟已在他們的理解範圍之外。英雄做事，不可以常理忖度。



司馬遷，他的偉大，只要跟班固比一比就知道了，班固作漢書，拿一把儒家的尺到處斤斤計較，東比西比，那樣認真的神情真是滑稽，他也不知道兩千年後我也拿一把叫陳弘偉的尺對他比來比去、沒大沒小，搖頭嘆道肚量太小太小眼光太窄太窄。陳弘偉死後，如有幸留下隻字片語，兩千年後又有人對陳弘偉此論品頭論足，臧否一番，那也沒有什麼。元好問早說了「蚍蜉憾樹不覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首，更被誰人較短長？」只是我說的都是瘋言瘋語而已。

司馬遷思想開闊、觀念新穎、思路清晰、文彩斐然。對歷史有多角度的詮釋，評價歷史能做到相對客觀，相當不易。何謂相對客觀？事實上，絕對客觀的歷史並不存在，任何意義的深度來自於詮釋精當與否，意義的廣度與深邃，存在於詮釋的多角度。所以我說班固用心計較用儒家觀點批評史事很好笑。但這有點類似敘事學「視角概念」的詭異，當你用全知視角描述事情，包括的層面最廣，也最平面單薄。限知視角看起來比較狹隘，但組合兩三個限知視角，就像變魔術一樣，或聚焦，或放射，能產生立體感與真實感。《史記》和《漢書》的最大差別就在這裡。

要培養司馬遷這樣一位思想偉人，需要鍾中國之靈，竭漢代之秀，吸納名山大川的清秀嫵媚、豪邁奔騰。還要生在知子莫若父的司馬談家，天時地利人和齊備才產生得出來。你說司馬遷駁雜不經，他可比你清醒得多，知道自己「好學深思，心知其意」多元的價值取向，與活潑彈性的思考模式，才有了他超人的見解，也造就他的悲劇。

但是，天才終究不會被埋沒，大約在司馬遷死後一百年，太史公書（或稱《史記》）開始風行，史記原稱【太史公書】，後世史學家為了尊敬司馬遷這位「史聖」，卻弄巧成拙，讓他平白無故低了一級，「太史公書」本來是一家之言，是與《老子》《莊子》《倫語》《孟子》《墨子》等書並列的思想巨著。無論如何，此後兩千年，除卻我們台灣地區很多奇怪的中文系之外，文化人都知道不管通不通，都要讀過一通史記。兩千年來，史記的評價不減反增，期間不斷有人質疑他，挑戰他、想要駁倒他，也有很多人誤讀他（最常見的是誤以為河渠書歌頌了武帝，其實包含了司馬遷深切的悲憤，我怎知道？因為我以前也誤讀了，哈～），但是只有史記屹立不搖留了下來。蘇子由《古史》、無聊人補的三皇本紀，只有無聊的人會去看～

後人對史記最無謂的努力之一，是隔著兩千年向司馬遷喊話，說他哪些該傳不傳，不該傳卻傳；之二，是明明跟在他的屁股後用他的文章架構寫歷史，真像小姐上菜市場，識不得史記是「體圓用神」的好貨就罷了，還要挑三減四的說他體例不經，要求退錢，唉～沒有司馬遷，你還不知道體例是什麼哩！之三是要彌縫一些不同篇章裡的矛盾，或者予以新時代的詮釋。比如說他傳神異是一種迷信？你是要怎樣？你不拜神的喔？你身邊沒發生過不可思議的事情嗎？這世界就是這樣呀，大家都知道掩耳盜鈴、飲鴆止渴不行，但沒辦法呀，這就是人人嘛～很多事理智上可以瞭解，感情上不能接受，沒辦法呀，犯錯才能成長嘛～

似此無謂之努力，奉勸諸君不要再做，不然恐怕司馬遷千古有知都會發噱，但他不會托夢給妳這件事我是確定的，因為「恭嘎黎班，毳脊礱怕劫」（漢語直譯：講到你懂，舌頭都打結了。意譯：對話不投機的人講話，就是對牛彈琴！）...

今天我們的許多使書、成語、戲劇、小說、傳記都受到《太史公書》深刻的影響，此起犖犖大者。司馬遷的偉大更在於，無論從史學家、哲學家、戰爭史家、思想家、社會觀察家、地理學家、政治學研究家、文學家、文化學家、說故事家的角度看待，司馬遷都是當之無愧的大師。有這麼廣泛成就的，歷史上屈指可數、大概只有曹操、蘇軾幾位而已吧～



林肯，先請妳從絕對客觀、不加以詮釋來看林肯在位時的歷史：林肯發動內戰、撕裂族群、製造激情、最後被自己掀起的時代浪潮淹沒。很好笑吧？現在你知道徹底就事論事，就是這麼愚蠢的事。但是林肯畢竟是先知，知道「聖人不仁，以百姓為芻狗」，堅持作對的事，終於贏得最後的勝利。而今，你要是說亞伯拉罕林肯是傻蛋，美國人會跟你拼命，聽過林肯的人都會笑你沒見識。但林肯生前，有一半的美國人想要他的命，一些他要拯救的黑人，也包括在這裡面。



慧能。是不折不扣的天才，大概是釋迦牟尼在中國的轉世。當時能一眼認出他天賦的，只有五祖弘忍。但弘忍比慧能更厲害，他懂真實世界的法則，也深黯人類世界運轉的規則。他慧眼識高徒，也知道那些沒有慧眼、度量狹小的傢伙會想盡辦法弒了他的高徒。故而以鞋擦偈，以示不用。不過只有一般人才會把弘忍「此偈亦未見性」的鬼話當真。慧能這麼聰明，當然知道弘忍此舉無異是在考卷上滿意的打了一個圈，寫了一句特優。一般人就不行了，果然只有先知，才能識先知。

然後兩眼認出他的，是競爭對手神秀，其他芸芸眾生，何足數哉？然後，慧能逃亡，反覆沈潛。一十五年後的一天，廣州法性寺有了這樣的運氣，當印宗法師講涅槃經時，風吹旛動，眾人爭之，老前輩輕輕一句「不是風動、不是旛動，仁者心動」一鳴驚人～那遙遠的餘響直到今天還嚇得我的下巴合不起來～

慧能的天才極其容易辨認，沒有絲毫的矯揉造作、故弄玄虛。他頓悟之後，即已明白宇宙的真理，萬事萬法皆為我用，無說拘執，故而言「善知識，心量廣大，遍週法界，用極了了分明，應用便知一切。一切即一、一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。」他不識字，老尼師問他涅槃經，他請老尼師誦讀一過，隨即講法，一字一句都透到精深奧妙之處，透徹淋漓、淪肌浹髓。法達自負能背誦整部法華經，標準是個慧能常調侃的「說食不飽」之徒，但慧能識出他有根器，便要法達背誦一次，替他講解：「法達法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自移。」一席話後，法達心迷法華轉，心悟轉法華。法達達法，達法法達「經誦三千部，曹溪一句亡」。法達的宇宙直達專線突然通了「阿，原來如此阿」於是，又有一個人開悟了～

有時連慧能的弟子都不瞭解他，《頓漸品》記載，僧志徹曾就慧能提出「和尚所說，大違經文」的質疑：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。」一番開導後，諸常是常，常是不常，常與不常，干我屁事？窮則變變則通通則久久則窮，志徹大撤「我今不施功、佛性而現前，非師相授與，我亦無所得。」真是直截了當！

慧能比前面三位先知幸運，因為他有一個更聰明的師傅，還在在世時就有機會引導多人徹悟，但也同樣遇上很多「人」的問題。〈行由品〉記載，慧能得衣缽後，將軍惠明追到他，慧能將衣缽放在石頭上，躲到草叢中對他精神喊話：「此衣表信，可力爭邪？」孔武有力的將軍惠明竟然「提剟不動」。大概是潛意識被慧能說服。惠明有根器，又有幸遇到慧能，但古今中外的社會、千千萬萬芸芸眾生沒有這種好根器與好運氣，明明自欺欺人，看不到那應該看到的東西、卻說服自己看得到，所以國王新衣的寓言層出不窮，所以杜居士三隻小豬等偈語罄竹難書。真想奉勸他一句：「朋友，別再努力想提那提不起的東西....」



3.先知都有些瘋瘋癲癲，二百五昨天轉述恩師所言「往往我們看一些瘋瘋癲癲的人，他的瘋狂是他最大的清醒」。真是真知灼見，想必他恩師也是位常常調皮搗蛋，瘋瘋癲癲的人～

老子說，大智若愚。莊子一輩子想說服別人他是毫無用處的人。塔羅牌的0號牌是愚人，撲克牌裡唯一不在價值體系裡的是神出鬼沒神龍見首不見尾的小丑（請看《紙牌的祕密》）酒神戴奧尼索思整天迷醉。禪宗大師說話總是丈二金剛。

先知看似瘋狂的行動，其實帶著他最深層的清醒， 因為他所言所行，大概最快二十年、最慢幾世紀後才會獲得普羅大眾的瞭解。但是就他而言，他不需要、不需要呀～那一瞬間、只有一瞬間他就瞭解了～於是當機立斷、二話不說、義無反顧，反正人生就是「寄蜉游於天地，渺滄海之一粟」，待在地球的有限時間裡，有更多有意義的事情可以作。處在宇宙的永生裡，汲汲營營與肆志遊蕩都是妳的選擇，要寫一整年的論文跟去擎天岡放牛吃草都是妳的選擇，快慢始終是有趣的矛盾，若你不能沈潛在慢，那妳的快便顯得膚淺急躁而沒有效率、沒有力度、沒有靈魂，沒有光彩～

所以，先知，都經過很長一段流浪期，獨立探索自我。

我說的有一定的道理，請看：

板本龍馬、浪人。見勝海舟前，他迷糊懵懂，只有一腔熱血，一席夜話，他在歷史中找到自己，知道自己的天命，一夕之間、脫胎換骨。

司馬遷、旅行者。宮刑前，他想著建立一番世俗的功業，宮刑後，他顧念的是：「鄙漏歿世而文彩不表於後」

林肯、孤獨的先知。瞭解天命之前，他是一個貧窮的農家子弟，知道人生目標之後，他幾乎花了一輩子的時間，歷經一切可能遇到的失敗，爬到可以改變世界的那個位置，改變了這個世界。

慧能、行者，開悟前，是目不識丁的葛獠。開悟後，他說「迷時師度，悟了自渡，渡名雖一，用處不同。」

孔子、周遊列國。知其不可而為之。

孟子說，天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨苦其心智。

耶穌，在找到第一個門徒前，大家說他是瘋子

釋迦牟尼，拜過無數老師，做過無數修行，歷過無數考驗，也被罵過魔鬼跟神經病，不過他還是成道了。

老子、在中原玩夠後，決定再去流浪～後來有人爭論他跟孔子誰的境界比較高，你以為她會在意這種嗎？

達摩，從印度流浪到中國，傳說他沒有在中土涅槃，很調皮的留下一隻草鞋又流浪回天竺去了～

哥白尼發現地球不是世界的中心，被燒死。

牛頓發現萬有引力，教宗拒絕幫他主持喪禮。據說教廷最近打算在2008年跟這兩人道歉，你以為他們會在意這麼愚蠢的事嗎？

基督教的神秘學派與回教的蘇非學派，發覺了先知真正的啟示，質疑了虛偽的神，被有職位的神學士殺死

國民黨、辛亥革命成功之前，大家以為這是孫文的政治遊戲

辛亥革命，有些人認為這些革命志士吃飽撐著，可是「那一年，他們仰著頭走進歷史，卻在也沒有出來。那一年，海棠從厚厚的覆雪當中，掙扎出一批帶血的新葉」（洛夫‧雨中過辛亥隧道）

民進黨，在民智未開前，大多數台灣人接受國民黨的說法，認為他們是神經病與投機份子。

先知為了將時代帶往遙遠的前方，拋頭顱，灑熱血。

先知為了寫網誌，拒絕完成論文....

.......延伸到一千年後

現在你知道寫這篇網誌，比完成論文重要許多吧？（好吧，我承認，玩耍找藉口被你發現了～）

總之，先知都具備自由的精神，真正的覺者看起來都些瘋狂。當你面對生命的抉擇，請你傾聽內心那一個微弱而堅定的聲音吧

因為她會越來越巨大，越來越巨大，越來越巨大，然後你會發現你跟他一樣大，然後渺小跟偉大都會消失

你一定會痛哭流涕

你會哭到不能自己，找到家的小孩都掩不住那種感動的，整篇的胡說八道只有這件事是我可以掛保證的～



4.以前總是覺得，歷史對先知不公平。

凡是頭腦清醒、反對傳統的人，下場都不會太好。

因為傳統需要固執迂頑才能保存自身的存在。傳統害怕自己消亡。

他只是太害怕了，不知道自己只是過程的一部份而已，他只是沒看到，過程缺少他，根本沒辦法聯繫到遙遠以後的結果而已

這樣看來，人類造成環境污染、導致地球暖化，也有其意義吧？

因為

一個先知，輕易可以跨過一兩百年的時光藩籬

但若要讓歷史獲得兩百年的深度與教訓



就非得花上兩百年的時間不可



不過只要把眼光拉得長一些，先知，終究是不會寂寞的。

瞭解自己就不會害怕了，存在，始終是和你在一起的！





（其實，我本來只想寫一百字...結果下筆不能自休。反正我不是蘇東坡「行於所當行，止於所不可不止」唉，無怪乎班固要笑我囉～不過不不喜歡班固的立場不會變得，這叫天性如此，無可如何～「典出：《典論論文》：「傳毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」）

※關於畢業※

關於畢業，大家都說浩宇幹嘛休學、實在有夠傻。就我愚見（說是愚見，我實覺我之言乃是高見），他實在最清醒、最知道自己要幹嘛！

我超級佩服又羨慕他的勇氣，知道自己想要什麼，不受此無謂之事牽絆。不過哪是因為他知道自己要什麼。其餘逃避畢業而休學的...還是快快寫完吧！

前幾天與建昭聊到，我們的論文格式齊全了，質量看似比以前高了，但是以前學者那種令人無限景仰、熱血沸騰的感動消失了。

我們寫的論文都是一些沒有生命的東西，我跟建昭說，奧修說大學圖書館理的論文幾乎都是廢物（事實上奧修說「都是」，但我沒那麼篤定，哈～），建昭聽了跟我一起哈哈大笑。

又跟建昭提到善廣，我們一致同意，雖然對他的東西不敢恭維，但他的東西這是從肺腑流洩出來的有生命力的東西。

所以，建昭決定不介意字數，寫一本他想寫的東西，丟出去，能不能畢業，管他的咧？真夠灑脫～

而我，還想繼續待在校園，既然不想再念博班，我想一邊代課，一邊從頭到尾整理我的研究題目。寫一本充滿個人才性風格的論文，錯誤是避免不了的，但是應該會有生命力吧～～

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浩宇讀很多書，超多書，目前在舊香居工作，因網頁不在無名，貼上與各位分享微笑書齋～